我在此并非要大家都来学习天台止观，我是认为我们现代学佛人是否可以学习智者大师的精神与研修方法，能采众家之长，而形成一个适应现代新时代的修习止观（定慧）之体系。唤醒大家重新来审视止观修习的重要性。因为以佛教来讲，向理想进行的修行是最为重要的，所以有关修行的方法，如果能加以归纳，对佛法的弘扬以及对大众修习佛法的热忱会有所帮助的。如果我们学佛者，能够以理论教理来指导实修（止观的修行），再以实践来检验理论，那我们也就具备了以出世心（定慧心）来入世实践人间大乘佛教了。

以菩萨行来弘扬人间佛教（以出世心入世）

菩萨一词，本是对具有大慈悲、大智慧的佛法实践者的称谓。但现在已经变成了一个笼统的称谓，而失去了其真实意义。而大乘佛教的特色就是菩萨道。行菩萨道的实践者，要具有高尚的道德与品格，以及具有明辨事理的智慧，这才能称为菩萨行。而菩萨行是以四摄六度万行为实践大乘佛教自利利他精神的。我们讲止观或定慧的修习是自利的，但作为一位大乘佛法的实践者不仅要自利，更要以利他为目的，这也是当前学佛者的责任。

而当今的佛教，大家都在提倡人间佛教（太虚大师提倡“人生佛教”，印顺导师进而称之为“人间佛教”）（印顺,50）虚大师一句很有名的偈颂：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”因此现代很多人称自己是要入世的菩萨，不要出世。相反，也有人批评那些称自己要入世的菩萨为愚痴者，因为认为这些入世菩萨尚未具有足够的智慧去入世，即使入世，也不能随缘不变。印顺导师就提醒过：“有些人可能会不愿探究（人间佛教），道听涂说而引起反感；而少数赞同（人间佛教）者，也可能忘却自己，而陷于外向的庸俗化。世间是缘起的，有相对性，副作用，不能免于抗拒或俗化的情形，但到底是越少越好！”（印顺,50）这也就引起是人间佛教化，还是佛教人间化的争执。因此，印顺导师在其文章中即提到“修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本。三心是大乘信愿──菩提心、大悲心、空性见。”（印顺,57）

或许有人认为这是导师自创的，其实这是导师结合了整个大乘佛教的精髓，将大家忽略的东西，重新加以诠释。这三心其实在《入中论》一书中，亦有提到：“菩萨必须具有三因：第一、大悲心，即能有愿心救度苦难之众生；第二、不二慧，即是离有无等二边之慧；第三、菩提心，即觉悟之心。”如《宝鬘论》云：“本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧。”（Mipham，145）