“当我的意识变得集中的、清净的、明亮的；没有染污的，没有缺点的；温顺的，有能力的，平稳的，并且达到了定（沉着）。我指引它去寻找去除烦恼的智慧。我直接觉悟到它是：这是苦，这是苦之因（集），这是苦的停止（灭），这是带向灭苦的方法（道）。我也直接觉悟到：这是染污，这是染污之因，这是染污之中止，这是中止染污之方法。当我觉知这些的时候，我的意识从欲望的染污中，从执着（存在）的染污中．以及从无明的染污中得到了解脱…”（Bodhi，67）。

在此中，佛陀真正阐述了止与观或定与慧在觉悟真谛中之重要性。若无此止观或定慧，修行者是不能获得圆满觉悟的。所以不仅原始佛教中特别强调禅定与智慧的修习，大乘佛教中更是强调止观双运，定慧等持的练习。其实，中国大乘佛教之八个宗派中都有系列的修学体系，尤重视止观的修习。但现在大家往往重视于经典的研究，或宗派教义的研究；对止观的重视程度的确有些下降了，或说不够重视了。实际上每部经典如加以仔细研究的话都有止观的修习。如在印海长老所翻译的《止观方法及其实践之研究》中，就有描写《般若经》中的止观、律藏中的禅之实践、《瑜伽师地论》中之止观的研究，《清净道论》中之止观，《成实论》中之止观的研究，以及《大乘起信论》中的止观实践。而在各宗派中，历代祖师大德也根据所依经论，而列出每一个宗派的止观修行；当然因为所依经典或侧重点不一样，每个宗派对止观的重视程度也不一样，再加上后来人的有意无意的忽略，而使大家忘记每个宗派除了教理教义外，最重的实践法门，即止观（戒定慧）之养成了。所以慧岳长老在《天台教学史》中指出“中国佛教之教学思想史中，三论宗、华严宗、法相宗是精致于理论而贯穿于哲学的极致。禅宗、律宗、密宗、净土宗，却独着重实践行持为旨归！然在各宗中能论理与现行兼备──”教观双美“的宗派．那就要推让天台宗的教学。”（Jian Chen，454）

因为老法师是研修天台的，或许他的话不能完全代表所有人的观点，但至少提醒我们在研修各宗派时，可能有所取舍，有所侧重，而没有注意全面性与贯穿性。确实在所有宗派中，智者大师对止观的重视程度可能是其他宗师所无法比拟的。他将佛教修行方法分为渐次止观、不定止观和圆顿止观三类，而他的标准是修习者的根机浅深。他认为：

“其中属于渐次止观的修习方法，适合于浅根机的人修习；属于不定止观的修行方式，适合于中根机的人修习；而圆顿止观这种修行方法则适合于上根机及上上根机的人修习。这三种止观合起来，表明了不同根机众生皆可通过修习相应的止观而成佛，即众生皆可成佛。不过，智者大师对佛教修行方法所作的这种分类，并不简单地是一种佛学理论上的施设，而是反映了智者大师（一）对于南北朝佛教修行方法的统一与汇聚；（二）不轻视任何一种传统的修行方法，并在修行方法的基础上作出自己的创新；（三）将传统与创新的修行方法融汇于一体，统一于同一止观名下，建立起天台宗”圆融百家“的修行方法体系。这一切体现了天台宗”海纳百川“的博大胸怀，体现了大乘佛教圆融无碍的精神。”（Jian Chen，284）