又如《摩诃般若波罗蜜经》所说：

”须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。外身、内外身亦如是，受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。“（　T08，　p. 254，　b11－15）

菩萨道亦将声闻戒法视为”应等修学，无有差别“，同时修学声闻禅法－－四念处，以”除世间贪忧“，甚至将一切声闻解脱法皆视为摩诃衍。由此，修持菩萨道者应当正视菩萨道内摄解脱道的事实，将解脱道离欲清净的功德力转化为菩萨道的资粮，而不该再盲目地否定解脱道了。

四、解脱道与菩萨道之别异

前节虽说明了解脱道与菩萨道间有相通、相摄之义，但并不因此证成二者可完全互相取代，因为二者之间存有不可取代性。虽如前节所说，三乘之间并无绝对之对立性存在，然其中却有一道理需抉择。从缘起性空来看，三乘之”体“是无差别，然若从性空缘起来看，三乘的”相“与”用“却不能说无所差别。所依仗的缘不同，所显的德用亦不同，所度的机自然不同。若含混笼统地将三乘打成一团，不仅违背缘起法则，也破坏了世尊慈悲因应众生种类不同所施设的善巧方便。此处特举两点，以显示解脱道与菩萨道在对应众生种性差异性的善巧上，是存有不可取代性。首先谈二者所感果德之差异。阿含经向来被认定为声闻根本教典，然在《杂阿含经》卷二十六却说到：

”若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。“（T02，　p.187，b2－5）

不仅十力是罗汉所无，十八不共法亦是罗汉所不能证得的。声闻教承认阿罗汉非等于佛，其教法所揭示的实践法与果位，最高也只到阿罗汉果。问题是，得阿罗汉果后，便不受后有，超出三界，接着应该修持何种法方能到达佛果？在声闻解脱道里，并不能找到明确的修行规划。若然，众生可以修成阿罗汉，但与佛之间却似有一个不可跨越的鸿沟。佛不是自然天成，而是由众生修成，这是诸佛教的共义。然若依解脱道的修行体系，佛果却是无由获致。事实上，佛是修持菩萨道而成的，唯从菩萨道才能了解佛为何拥有阿罗汉所没有的十力与十八不共法，亦唯有菩萨道才能填平这一个不可跨越的鸿沟。菩萨道除了收摄了解脱道，更明确指出一条完整的成佛之道。这正是菩萨道不共解脱道的价值。