强调（印度的）“中国”文化的优越，认为“边地”和“弥梨车”不足道，显然是印度传统中一种偏见。不过，在古代有这样的偏见，上面讲了，可以理解。在印度，即使是佛教徒，受到传统的影响，因而有这样的看法，也不奇怪。而且，这样的情形在古代其实不限于印度。

四、“佛以一音演说法，众生随类各得解”：佛教的传播与民族

但是，从佛教的角度讲，这样的偏见应该而且能够得到弥补或者纠正。天下众生，出生在不同的地方，应该平等，尤其是在闻佛学佛的机缘上，应该有同样的机会。佛经中“佛为四天王说法”的故事，反映的就是这样的观念。故事讲的是来自不同国家或者说不同地方的四位天王，向佛请教，佛为他们说法。故事见于好几种佛经，细节稍有差异。《十颂律》卷二十六：

即时四大天王与无数百千眷属，后夜来见佛，头面礼佛足，一面立。佛以圣语说四谛法：苦集尽道。二天王解得道，二天王不解。佛更为二天王以驮婆罗语说法。吚宁（苦谛）、弥宁（习谛）、多咃陀譬（尽谛）、陀罗辟支（道谛），佛阇陀（知也）萨婆休（一切）蠰舍摩遮（灭求）萨婆多罗（一切离）、毗楼利多咃欲（远离）、萨婆休（一切），鞞罗地（不作）波跋（恶也）头吃想妒（苦边尽也）涅楼遮谛（如是说也）。是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。摩舍兜舍那舍婆萨婆多罗毗比谛伊数安兜头却婆阿地婆地。四天王尽解。示教利喜已，礼佛足而去。［10］

这个故事又见于《出曜经》卷二十三：

昔佛世尊与四天王说法。二人解中国之语，二人不解。二人不解者，与说昙密罗国语，宣畅四谛。虽说昙密罗国语，一人解，一人不解。所不解者，复与说弥梨车语，摩屑姤屑一切毗利罗。时四天王皆达四谛。［11］

同样的故事，加上一些很有意思的解释，又出现在《鞞婆沙论》卷九：

说者谓佛为四天王故，圣语说四谛，二知二不知。谓不知者为昙罗国语说。禋倿（苦也）、弥倿（习也）、陀破（尽也）、陀罗破（道也）。此说苦边，一知一不知。谓不知者为弥离车国说语。摩含兜含僧含摩萨婆多鞞梨罗。此说苦边尽知。问曰：世尊为四天王说四谛圣语，为有力耶，无力耶？若有力者，何以故为二圣语说？一昙罗国，一弥离车国语说？若无力者，本师偈云何通？