这种现实思考一旦形成，人们必定由此产生技术改变业力、工巧制造生命的种种欲望，这种欲望的极至，就是单方面否定客观业力的存在，将“心”和“物”断然分开，单方面树立世界观，在肯定“物”的时候，就树起“唯物”的旗帜；在肯定“心”的时候，就树起“唯心”的旗帜。他们不知道，离开“心”的“唯物”是绝不可能有的；离开“物”的“唯心”更不可能存在。但是，在以上错误观点的引导之下，我们这个世界的历史上，已经有很多的统治与被统治阶级，在生命问题上误入歧途，人们在历史上留下了不少的邪教、哲学、思想的痕迹。在新中国，社会主义发展的今天，和谐的春风将环境与生命的智种灵苗吹醒，“和谐”就是环境与生命的最好解释，他们不单是共生的，以佛教的话语说，他们其实是一体的。

一、环境与生命无关的理论

如果说环境与生命无关，那么我就与我的身体无关。因为人的身体属于环境，“我”这个概念，有宗教与非宗教意义上的不同定义，或成为灵魂，或称为神识，或称为“心”，或称为意识，要想全面认识它，必须将它与“身体”分开来理解，唯物的理论家们会认为，一旦身与心分开，生命问题就无法理解了。因为，“心是附着在身体上”，古代的唯物者认为，心或在身体的中央、或在身体的表皮、或在人的身体所临时关注的一个外在事物上，但有一原则，心不能离开身体独立存在。

这的确是唯物论者的观点，此一论点起源于3000年前的印度，后来才被东西方的学术人士借用。早年，坚持这样观点的学派被称为“现世美”或“顺世论者”，即是印度古唯物主义学派。他们认为知识产生于无知无觉的地、火、水、风等无知无觉的元素，说精神只是物质的产物，就像酒精是麦子发酵的产物一样；同时只承认现量（感觉认识），除此别我知识来源，对他们而言，认识就是生理反应。这是印度哲学中唯一反对“业”和“轮回”的学派，主张“无因说”，认为除了偶然性，宇宙间没有任何既定的秩序，他们不承认在世间力量决定的任意报应之外还有果报之说，他们否认道德律，而主张“刑杖”，说“刑杖”就是道德律，这种思想被应用在印度一些政治派别中，政治家们的良心可以不受道德约束，在政治活动中奉行一种生意经式的权术，他们既支持既定的秩序和基于这种秩序的信仰，而自己却无意做宗教徒。佛陀时代，漫游在印度斯坦乡村六位成功的宣教师中，起码有两位是这类唯物主义者。

这种唯物主义者的宇宙缘起学是这样说的：一，界起源于阴阳交合，除了性爱的推动没有其他的原因；二，虽然否认上帝和来世，但却有他们自己特殊形式的礼仪，这种礼仪相似于当时密教的“宇宙发生学”，认为人是精神和物质的结合体，是男女以欲望的形式在原阳和原阴的共同推动下，产生名与色普遍于全世界，并由此产生人类的新生命。前者说明宇宙诞生的缘故，后者说明人类生成的由来。

无论人们对唯物主义做何等界定，只要认定环境与生命不是一体、物质与心灵并非同源，那么，他们的思想就逃不出古唯物主义的以上范畴。

二、环境与生命无关的群众世界观

如果在大众层面形成了环境与生命无关的群众性世界观，即将导致的社会危害是无法估量的。我们的生命所承担的任何责任都有一个先决的动力机制，那就是某一事物是自己生命的一部分，应当为此一事物的荣辱兴衰负责，此种责任感令这一事物与自我生命长久关联在一起，这是世界观所引导产生的伦理层面的责任感。有关联或根本就是一体，是我们生命维系整个世界的纽带，是人类社会和平和谐的共存保障，因为自我的生命就附着在上面，因而此一事物不能破坏，类似的例证比如：我的生命附着在我的身体上，所以我不能破坏自己的身体；我的生命附着在和平事业上，所以我不能破坏世界和平……。因为生命与某一事物或某一环境不可分离，所以责任感让我们对破坏事物或环境的行为在良心上产生了障碍。