北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师徐文明（图片来源：凤凰网华人佛教）

嘉州九顶清素（？－1135）禅师为五祖法演（？－1104）门人，两宋著名禅师。据《嘉泰普灯录》卷十一：嘉州九顶清素禅师本郡人，族郭氏。于乾明寺剃染，遍扣禅扄。晚谒五祖，闻举首山答西来意语，倐然契悟。述偈曰：“颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。”祖见，乃问：“百丈野狐话又作么生？”曰：“来说是非者，便是是非人。”祖大悦。久之，辞归，住青溪。太守吕公来瞻大像，问曰：“既是大像，因甚么肩负两楹。”曰：“船上无散工。”至阁下，睹观音像，又问：“弥勒化境，观音何来？”曰：“家富小儿娇。”守乃礼敬。勤老宿至，师问：“舞剑当咽时如何？”云：“伏惟尚亨。”师诟曰：“老贼死去！儞问我。”勤理前语问之，师叉手揖曰：“拽破！”师后迁九顶，道播阆中。绍兴乙卯四月二十四日，得微疾。书偈遗众曰：“木人备舟，铁人备马。丙丁童子稳稳登，喝散白云归去也。”竟尔趋寂。示众机语未见。［新纂续藏经79册，93页上中。］据此，清素为嘉州人，俗姓郭，出家于乾明寺。遍参禅门，晚谒五祖法演，闻举首山省念答西来意语而契悟。

据《古尊宿语录》卷八首山和尚《住宝应语录》：

安员外问：“弟子不会，请师垂示。”师云：“水急浪开渔父见，锦鳞透过碧波中。”　员外云：“承教有言：是法住法位，世间相常住。如何是常住底法？”　师竖起拄杖，召员外云：“且道这个是住底法，不是住底法？”员外云：“未晓之徒，如何赈济？”师云：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”员外云：“一物不将来时如何？”师云：“何得对众妄语？”员外拟议，师便喝。问：“如何是祖师西来意？”师云：“风吹日炙。”问：“只如龙牙问德山，山乃引颈。此意如何？”　师云：“德山引颈，宝应即偃身缩项。”问：“只如和尚道‘新妇骑驴阿家牵’，意旨如何？”师云：“百岁翁翁失却父。”僧云：“百岁翁翁岂有父！”师云：“汝会也。”［新纂续藏经68册，49页上中。］

新妇即新媳妇，阿家即婆婆，媳妇骑驴，婆婆前牵，似乎不合常理，耐人寻味。此语出格，三玄中收不得，四句中不包括，领之则天长地久，日月齐明，不悟即耳聋眼瞎，落堑入坑。要做一个寂寂惺惺、不受人瞒的大丈夫汉，必须直下承当，切莫颠倒，白云深处有寒灰，海中扬尘迷杀人。

这一公案影响很大，引起了禅门众多宗匠的兴趣，如首山门人神鼎洪諲、石霜楚圆门人黄龙慧南、道悟可真、琅琊慧觉门人海印超信、天宁琏、保宁仁勇、真净克文、佛国惟白、慈受怀深、天童正觉、五祖法演、文殊心道（一作“正导”，卒于建炎己酉1129贼难）、南华知昺（昺铁面）、鼓山士圭（1083－1146）、大慧宗杲、护国景元、湛堂智深、牧庵法忠、简堂行机等纷纷为之作注。

五祖见偈，更以百丈野狐探之，恐其错下名言，清素当仁不让，一句“来说是非者，便是是非人”，使五祖大悦，予以印可。由于资料缺乏，不知清素何时来参，何时离去。

据《法演禅师语录》卷三：送蜀僧

相聚淮南四十年，而今归去路三千。

有人若问西来意，水在江湖月在天。［大正藏47册，667页上中。］

这位蜀僧不明何人，不知是否就是清素，至少有三个条件与清素相应，一是为蜀僧，二是由西来意得悟，三是重归蜀地。假如此人就是清素，那么他从五祖时间颇久。

清素辞归后，始住青（清）溪，后住九顶。其时名为青溪者很多，最著名的当属当阳青溪玉泉，由于清素意在归蜀，此青溪当在四川。

克勤是清素同门，善果为开福道宁（？－1113）门人，道行是龙门清远（1067－1120）门人，为下一辈。

吕太守至阁下，见观音像，又道弥勒道场，观音何来，清素答曰“家富小儿娇”，是说弥勒当来之佛，一切具足，富超天下，故小儿娇惯，观音现前。太守闻言礼拜。

五祖门下有二勤，此老宿既有可能是慧勤，也可能是克勤，然佛鉴慧勤居太平、钟山，未曾住持蜀中寺院，且当时可能已逝，故此老宿当指克勤。

清素于绍兴五年（1135）六月二十四日入灭，其遗偈也颇为庆快，不惧丙丁，喝散白云，可谓生死自在。

清素虽然气格超绝，可惜法语散失，而且其门人无考，令人叹惋。

又据《锦江禅灯》卷十九：嘉州凌云寺，元旹为战场，至正德间，僧千峰，曾为狱卒，囚徒甚伙。峰曰：“世乱刑繁，多不当罪。吾怜汝释之，我亦从此逝矣。”遂削发为僧，结茅九峰山。其建竖功绩颇多，兹不繁录。千峰肉身，现存释迦舍利塔、舍利泉前。考碑，乃九顶清素禅师十一世孙也。清守道讳楫傅公，梦感从建塔房，新金衣焉。塔主心通，请圣可禅师，安居于此。尝书赞于壁云：“石可烂兮铁可销，何如色体更坚牢。法身有相还知否，入眼舟从万里桥。”有刮胸验真伪，辄发痈，忏谢愈。因而人无敢侮矣。［新纂续藏经85册，220页中下。］

此载凌云寺一代元时为战场，故狼烟四起，僧徒零落。“至正德间”恐当作“至正年间”，因正德为明武宗年号，当时非为乱世。千峰所居的九峰山，在四川资中，与乐山相去不远。千峰和尚建竖颇多，惜未之录，只知其肉身不坏，存于释迦舍利塔前。据其碑，知为清素十一世孙。最为可惜的是，从清素到千峰之间的十代究竟为哪些宗师不明，不知此碑是否尚存。无论如何，清素的法系可以肯定传了十几代，而且一直在九顶山凌云寺一带，此系对于维护乐山大佛功不可没，值得进一步挖掘研究。