王仿生 王益鸣：瓦屋佛光发微

编者按：2013年11月1日至3日，云南省佛教协会与大理崇圣寺联合举办2013崇圣论坛，全国著名佛教文化专家、大德高僧发表真知灼见，共论云南佛教在中国国际文化战略中的地位和作用。王仿生、王益鸣共同发表了题为《瓦屋佛光发微》的主题演讲，论文全文如下：

在中国古代，大凡模山范水之地，文人墨客都要给其取上一个高雅的名字，如什么“燕京八京”、“西湖十景”、“嘉定八景”、“峨眉十景”等。景观如“芦沟晓月”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“金顶佛光”等等，举不胜举。本人对瓦屋风物情有独钟，又鉴于古今中外学人对名闻遐迩的瓦屋佛光迄今无人论之，故作一钩沉，乞抛砖引玉，以就正于博雅君子。

清代嘉庆《洪雅县志•祥异》上就对瓦屋山上出现的奇异现象有详细的记载：“瓦屋山；县西南一百二十里，绝顶开平，可十余里。中有泉眼七十二，四时清冽。常现辟支普贤光明，又有圣灯、桥光、菩萨石，土人往往见之。号辟支道场。邛雅以南，山峰崒嵂，石角俱作作有芒。唯瓦屋方平厚重，如紫玉案，峨峨天上。范成大云：从光明崖望，见瓦屋山若案，诚为善状。”然山故高，远近数百里皆可望见，又不独峨眉山矣“。由此可见，佛光非峨眉山一山独有。

上文中之“辟支普贤光明”之在佛教中被人称之为示相，即“以光示相”之意，其又名光相，即佛光，世俗又名之曰宝光，就是菩萨通过五彩缤纷的云雾来显现佛的形象。

其实不光瓦屋山地区出现过这种奇特的自然景物，在中国的有些地方也同样出现过类似瓦屋山地区的这种自然现象，如四川峨眉山、云南鸡足山、安徽九华山、四川瓦屋山、四川彭州九峰山和国外一些地方，而在中国以峨眉山出现的佛光尤有盛名，但下面主要探讨瓦屋佛光，以其来使我们对佛光之一光学现象的了解。

瓦屋山除雄秀甲天下之外，尚有日出、佛光、桥光、圣灯四大自然奇观，千多年来名驰古今中外。奇中之奇的是佛光。佛光，佛教界认为是“白毫相”放射出来的光芒。白毫相是佛的三十二妙相之一。佛经中说：世尊在世眉宇间常现白色毫光，右旋左转，如日正中，放之则光明普照。可见佛光是从佛的眉宇间放射出来的救世之光。佛在世和示寂之后，均以此光照彻昏暗，开悟众生，同登彼岸。

至近代，佛光这种自然现象，才引起了中外科学界的重视和研究。中国在加拿大的学者魏福平教授认为：在《峨眉丛谈》中认为瓦屋山佛光是日光在传播过程中，经过障碍物的边缘或空隙间产生的展衍现象，即衍射作用。当云层反射。这种反射再穿过云雾表面时，在微小的水滴边缘产生衍射现象。有一部分光束会偏离原来的放射方向，其偏离的角度与水滴的直径成反比，而与各色光的波长成正比，于是，不同的波长的单色光就逐渐扩散开来，在人们的眼前就会出现一个彩色光环。为什么会形成环形的光反应呢？因为只有位于某个“光锥”面的单色光，才能为人们所见。这种“光锥”的视夹角，据粗略的计算，大约仅有9O左右。不象“虹”的视夹角大达84O左右。同时光线在衍射时，光波愈短其偏离角就愈小，所以佛光色彩的层次分布，一般呈红在外，紫色在内。由于衍射和温反射的复杂作用，佛光的色相往往不象“虹”那样清晰分明。而是愈接受中心部位，色彩的能见度就逐渐减弱。到了光环中心就像一面发亮的乳色玻璃镜。为什么会“身影自见”呢？主要原因是：虽然云层中的水滴和冰晶点很多，但人们各自所见的光环，只是各自眼睛为顶点的那个光锥面的水滴或冰晶点作用的结果。也就是说各自照着一面镜子，自然照见的也就是各自的影子。

而“瓦屋宝光”在中国和世界类似自然奇观中的地位是毫不逊于峨眉等处。瓦屋佛光早擅名扬。在世界所有类似佛光这种现象之中，瓦屋山的佛光是仅次于峨嵋山佛光之后被人发现和记载于文献的。这可以从下文得知。

公元1371年，南京钟山出现佛光。据明宋濂撰写的《蒋山会佛记》载：“明洪武四年冬，诏征高僧于蒋山太平兴国禅寺建广荐法会。次年正月，上法驾临幸，上殿礼佛还宫，见佛光五道，从东北贯月灼天，良久乃巳。”

公元1407年，吴县（今苏州市）灵岩山出现佛光。据《名山藏》记：“明永乐年冬，灵岩山寺至暮出现五色圆光。”

公元1797年，今德国汉茨山的布罗肯峰出现佛光，见张国铸编著的《四川峨眉山》的记载。汉茨山（Hara Mauntain）的布罗肯峰（Brocken），为一巨大的花岗石圆丘，海拔1142米，峰顶四野开阔，每当太阳西斜，山影投射下方云霭之上，常现一彩色光环，环中有黑影恍动，当地农民以为山鬼现形，称它为“布罗肯幽灵（Broken Pseclen）。”经旅行家汉约三十余次登山观察，始知光环中的黑影为本身自投，命名为“布罗肯宝光环”。在十九世纪前，每年四月三十日，村民在此举行传统的庆幸仪式。大文学家歌德（Goehe,Johann Wolfgaug Von）在其代表作《浮士德》一书中，还精心描写过之种盛况。

公元1930年，乌克兰米西亚半岛（Crimean Penynsula），在位于黑海和亚速海之间的南部平行山脉，海拔1545米的高峰罗曼一科什山（Poman-Kosh,Mauntain）出现佛光。

公元1934年12月，南京北极阁出现佛光。据卢鎏撰写的《南京北极阁之“峨眉宝光”》云：“民国二十三年十二月十三日晨，……佛光突现，光景首部初现一彩色光环，环分内外二层：内环之外为红环绕之，七彩缤纷；外环轮廓暗淡。约9时许雾散光隐。”

此外，在国内尚有山东的泰山，安徽的黄山、潜山，江西的庐山，云南，以及海拔3600多米、全年无霜雾的拉萨河谷平原的拉萨市等。在国外尚有美国的亚利桑那（Arixona）大峡谷，瑞士的北鲁根山等处都先后出现过类似佛光的奇特景观，但均晚于佛光一千多年才出现或被发现。所以“瓦屋宝光”在历史上的领先地位是当之无愧的。

再者，“瓦屋宝光”色彩之美，幻变之奇，出现频率之高，至今奇胜永葆，在世界类似自然景观中，确是无与伦比。

瓦屋宝光，七彩缤纷，清晰可见，幻变之奇，出人意外。环径大的，每次能见时间长达二至三小时的为“大现”，反之为“小现”；环径仅只一米左右的为“辟支光”，又称“辟支相”（梵文Praly-ekabudha的音译。意译为缘觉，为佛教“三乘”之一。）：能摄入身影的为“摄身光”；含宏山川，笼罩群峰的为“光桥”；不赖云雾衬托而现的为“清观”；白色无暇者为“水光”等等。在瓦屋山景区范围内，除常见于绝顶之外，尚有金刚石、罗汉阁、鸳鸯寺和弥勒洞等处，也曾多次出现。就绝顶一处每年可见数，

“瓦屋宝光”这种极为罕见的自然景观，早在公元63年发现以来，已由客观存在的自然现象进而成为人们主观意识的人文景观。但自汉唐以来八百年间的观察记录，均限于佛教经典中的文字传引，许多地方史志和皇家档案等文献资料，大多以祥瑞征兆入编，缺乏祥实的记载和科学的研究。

清何绍基在《早上睹光台•临金刚石》中对于瓦屋佛光有更为详尽的描写：“何佛是辟支？何相是光相？步上睹光台，神光几时放？红日到人面，乃知寺东向。蒙气扫荡余，诸天来照旷。峨眉若拱揖，东西屹相望。须臾白雾起，如绵复似浪。熔作一天云，匿尽千重嶂。惟有金刚石，突兀不相让。嶷矗寺吾前，金刚正万夫。吾见亦悚然然，有念不敢妄”。

何绍基听瓦屋山上土人言，知道此佛光先睹为快。早上何先生就去观佛光了。由此可见，在何先生诗中的瓦屋山佛光，是毫不逊色于峨眉山的。

诚如魏福平先生所说：“瓦屋山固地处僻处，交通不便、人迹罕至；故瓦屋山佛光鲜为人知，让峨眉山佛光独擅名扬，遂使瓦屋山佛光其名不彰，实为一大憾事。”随着瓦屋山旅游方兴未艾，我坚信瓦屋山宝光必将名闻遐迩。