陈亮旭：《南诏图传》与《白国因由》之比较

二、两部作品内容之比较

《南诏图传》主要记述的是“梵僧七化”的传说，而到《白国因由》，则演变成了“观音十八化”。

《南诏图传》描绘的是以“梵僧幻化”为主的南诏立国的故事，它是依据记述南诏起源及密教传人洱海地区的《巍山起因》、《铁柱记》、《西洱河记》、《张氏国史》等南诏时期的图书绘制、撰写的，应有所本。当然，加上了神秘色彩。

《白国因由》主要叙述“白子国”的创始源起，佛教色彩浓厚。卷首讲述“白国因由”，后分十八段，分述“观音初出大理”等观音十八种应化示现的神迹，系将蒙段两氏开国神话予以佛教化，从中亦可了解大理受佛教影响极深。

将两部作品的内容进行比较，其中相似仅的有细奴罗耕于巍山，梵僧前往其家化斋的故事，《白国因由》的情节与《南诏图传》中一、二、三化所说的虽然详略不尽相同，但明显就是一回事。

最明显的是细奴罗父子的媳妇名字不同：细奴罗“娶蒙歘为妻，生子罗晟，娶寻弥脚。”《南诏图传》说寻弥脚乃细奴罗妻，在此却成了细奴罗的儿媳。还有，《文字卷》中说的是“浔弥脚等虽申恳愿，未能遣于圣怀，乃授记云：‘乌飞三月之限，树叶如针之峰，弈叶相承，为汝臣属’。”明确授记的对象是浔弥脚、梦讳婆媳，而非细奴罗父子。《白国因由》则直接授记细奴罗。

总之，除了少数几段以外，其余多不相同，特别是从第壹至第拾壹化中除第玖化外，还有第拾陆至第拾捌化，《南诏图传》中均无。另外，从地域上说，南止蒙舍，北止施浪，东止鸡足，西止云龙，皆近苍洱。这应是《白国因由》故事的范围，《南诏图传》则与此有所不同，主要是在今景东、巍山和澜沧江两岸，基本不涉及苍洱。虽说广义上巍山也属于苍洱地区，但毕竟没有涉及苍山洱海。

这种民间传说故事的嬗变，既沿袭一定的模式，又加上历年历代的添加、改编，加进各人的加工再创作。由此可以看出“层累地构筑起来的古史体系”。时间越往后推，这些臆造出来的东西也越多越丰富，同时也越庞杂。

三、观音崇奉的由来

大理白族崇奉观音的现象很普遍，考其由来，寂裕在《白国因由》末叙（跋）中所说的一句话道明了原委：“按《僰古通》，圣元寺建自隋末唐初，所以崇报观音菩萨开化安民之洪恩也。”考察南诏国内佛教传播的轨迹，实与观音化现分不开，而观音崇奉的缘起亦来自于观音化现，反映了南诏历史发展的丝丝脉络。

圣元寺，或圣源寺，还有崇圣寺，都有一个“圣”字，那么，此“圣”究竟系何方神圣呢？

细奴逻尚未称王时，“梵僧”就进入洱海地区传教，《巍山起因》应即记载梵僧授记的书。梵僧初入洱海地区传教时，曾受到当地土著的强烈抵制。如以“兽赕穷石村”加明、王乐等为代表的大姓势力，对梵僧进行了百般凌辱。梵僧忍受了当地土著的种种伤害，并显示了种种异形，最终使他们“归心稽颡伏罪”，并熔化铜鼓来铸圣像——阿嵯耶观音。此阿嵯耶观音乃是梵僧所化，而“解熔铸作此圣容，所见之形，毫无差异”的老人，也是梵僧所幻化。

由于南诏末代皇帝蒙舜化贞年纪尚幼，不了解佛教传入南诏的历史源流，虽想虔心供养诸佛菩萨，却不清楚应该从何做起。于是他发布敕文，向“儒释耆老之辈，通古辨今之流”征询“崇入国起因之图，致安邦异俗之化”。因此其臣属王奉宗、张顺等就作《南诏图传》呈上，同时附以“文字卷”说明起因。《南诏图传》之目的，如“文字卷”中所言，是要通过对最早进入洱海地区传播佛教的梵僧亦即阿嵯耶观音的崇拜来安邦定国，淳化民情风俗。

更为重要的一点是，南诏王室对阿嵯耶观音的崇奉。《南诏图传》文字卷中提及“保和（南诏劝丰佑之年号）二年乙巳岁（825年），有西域和尚菩立陁诃来至我京都，云：吾西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行化至汝大封民国，如今何在？语讫，经於七日，终于上元莲宇。我大封民始知阿嵯耶来至此也。”

西域和尚普立陀诃，应是印度僧人。莲花部为密宗胎藏界三部之一；金刚界五部之一。为观音虚空藏等诸菩萨，司佛大悲三昧之诸尊也。胎藏界曼荼罗十三大院中右方之观音院、地藏院诸尊。大日经疏五曰“右方是如来大悲三昧，能滋养万善，故名莲花部。”苏悉地经曰：“诸佛形象即是佛部；诸菩萨形即莲花部”。

从时间上讲，公元838年吐蕃王朗达玛赞普登位，下令禁佛，国内混乱，延续一个世纪，一直到北宋初期。这期间可能有许多信奉密教的印度僧人和吐蕃僧侣从西藏逃到大理传教。摩揭陀国“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（839年）自西域摩迦陀国来，为蒙氏崇信。”对此，民间传说很广泛，地方志的记载也很多。张旭先生指出：赞陀崛多他很有可能先到西藏传教，后来才从那里避难而来。在他之前，他的老师释利达多，也是从西藏来的梵僧，早已在南诏了。同赞陀崛多来的不会没有其他人，很可能还有蕃僧，只是名字失传而已。

后来，保和年间，昭德皇帝丰佑“绍兴三宝，广济四生，乃舍双南之鱼金，仍铸三部之圣众。……遵崇敬仰，号曰‘建国圣源阿嵯耶观音’。”由此在国内大肆兴建佛寺，广铸佛像，原来崇圣寺内的“雨铜观音”就是那个时期铸造的。

白族的汉化程度较高，同时受佛教文化的影响也很深。如中元节，现在内地基本上不过了，而在白族地区，包括汉族在内，都是在农历7月14日过此节，家家户户祭祀祖先，各村里还举办盂兰盆会。这说明佛教在白族中的影响，如同汉文化的影响一样深，可以说是全民信仰佛教。而在所崇奉的佛教神祇中，又以观音为甚。至少也是释迦一佛之下，诸菩萨之上。而且在一定程度上说，观音的人气比释迦牟尼佛还要大得多。

从《南诏图卷•文字卷》中的“梵僧七化”到《白国因由》中的“观音十八化”，我们可以看出，这就是大理地区观音崇拜的由来。而《白古通》一系有关白子国的史籍，率皆滥觞于此。

在《南诏图卷》中，梵僧或者观音还是男身，故至今大理一带尚有“观音老爹”之称。而到了《白国因由》，观音或男身，或女身，化现不一，最后成为“观音老母”，这应是受到中原汉族影响的最显著的实例。