王雷泉：复旦大学宗教学系主任（图片来源：凤凰网华人佛教）

2010年12月2日上午，当代宗教媒体的定位与责任研讨会在上海玉佛寺召开。上海复旦大学宗教系的王雷泉在第一场学术报告会上发表了题为《（佛教观察）的定位与社会责任》的主题演讲。摘要如下：

提要：佛教媒体的发展，恰与改革开放三十多年来佛教复兴的深度与广度相伴随。佛教在当代中国社会的发展，有信仰、社会和文化三大层圈，佛教媒体在这三大层圈中的定位和运作各有特点。本文以佛教社会化为视角，考察佛教媒体三个阶段的发展。进入新世纪之后，佛教媒体的主办者和受众已经呈现多元发展的格局，媒体形式从纸质刊物发展到互联网和多媒体。“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”因特网的发展，不仅极大地拓展了佛教媒体的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。本文以《佛教观察》的办刊理念与实践为例，论述政府、佛教界与文化学术界三者在保持各自特点的前提下，应互相协作，以达到“和而不同”的境界。

关键词：佛教媒体；因陀罗网；善知识经济；佛教文化人；法音；佛教文化；佛教观察

一、当代佛教媒体的发展

当代中国大陆佛教媒体的情形，与笔者十七年前撰《中国大陆佛教刊物简述》时　相比，无论是在数量还是质量上都有了重大进展。若以佛教社会化程度的拓展为考量，当代佛教媒体大体上可以分成三个发展阶段。

第一个阶段，从1978年落实宗教信仰自由政策以来，1981年中国佛教协会出版会刊《法音》，初为季刊，旋改为双月刊，随着佛教事业的发展，1988年改为月刊。地方性的佛教刊物，有河北省佛教协会主办的《禅》季刊（后改为双月刊）、广东省佛教协会主办的《广东佛教》双月刊（原为《广东佛教通讯》）、上海佛教协会主办的《上海佛教通讯》季刊、台州佛教协会主办的《台州佛教》月刊（原为《台州佛教通讯》）等。各地佛学院的学报和院刊，有中国佛学院学生会主办的油印刊物《法源》，1988年创办的《闽南佛学院学报》（半年刊），1991年九华山佛学院创办的《甘露》（季刊）等。除《法音》杂志公开出版发行，地方性佛教刊物和佛学院学报只能在教界内部流通。在这一时期，由教外学术研究机构主办的纯学术刊物，有《世界宗教研究》、《敦煌研究》、《中国藏学》、《五台山研究》、《禅学研究》等。

第二个阶段，以1992年在社会上公开发行的人文刊物《佛教文化》作为起点，标志着佛教界面向社会和文化界所作的重大战略调整。先是在1987年，中国佛教文化研究所成立，以《法音》（学术版）名义出版学报（年刊），1990年改名《佛教文化》年刊。佛教蕴含的哲学智慧和文化资源早已超出佛教界，属于全社会和全人类。为真正有效地贯彻“启迪智慧，净化人生”的宗旨，使佛学更好地为赓续中国文化慧命、净化社会精神文明作出应有的贡献，《佛教文化》改版为季刊（现为双月刊）。中国佛教文化研究所学报的职能则由1993年创刊的《佛学研究》年刊承担。在以《法音》为母体发展出面向社会的《佛教文化》和《佛学研究》刊物的同时，佛教界相继创办了《浙江佛教》、《丛林》、《正觉》、《普陀山佛教》、《人海灯》等大量地方性佛教协会会刊、寺院主办的杂志和佛学院学报。值得注意的是，在这一阶段，1995年由国家宗教事务局创办了《中国宗教》，形成政界、教界、学界各自举办宗教媒体的格局。

第三个阶段，在世纪之交，随着互联网的兴起，以中国佛教在线和凤凰电视台为标志，佛教媒体进入一个崭新的发展时期。先是海外的佛教网站率先发起佛教藏经电子化和佛学资料库建设。在大陆，1997年《法音》杂志开通网络版，随后出现了一些个人建设的佛教网站。 电子技术和国际互联网的快速发展，使中国佛教面临千载难遇的复兴机遇。历史和现实都表明：佛法传播途径和佛书载体的每一次改变，都会推动佛学研究和佛教文化事业的新一轮高潮。1999年2月5日，中国佛教文化研究所、世界宗教研究所、北京大学、清华大学和复旦大学的一些学者，敏锐地抓住互联网时代对佛教所带来的机遇，于北京举行“中国佛教信息网研讨会”。2004年10月，笔者与浙江省科学技术情报研究所刘京民合撰《从因特网到因陀罗网　从知识经济到善知识经济－－以中文佛教网站及学术资源为例》一文，　提到中国佛教触底反弹的三个指征：第一、因特网为中国佛教的复兴和传播提速；第二、知识分子拓展了全球化时代的佛教虚拟社区；第三、本土民营企业对佛教事业的护持比重日益上升。因特网、佛教知识分子和善知识经济，三者的结合，形成中国佛教复兴进程中“千灯互照、光光交彻”的因陀罗网境界。在这一过程中，囿于青灯黄卷中的传统佛教，也必将发展出崭新的形式－－网络佛教。　

佛教媒体的发展，恰与改革开放三十多年来佛教复兴的深度与广度相伴随。第一个十年，佛教从一片废墟中崛起，陆续创办了《法音》等佛教刊物，但绝大部分佛教刊物都是内部发行，社会影响力并不大，佛教界与学术界的合作亦相当有限。第二个十年，佛教刊物开始有限度地向社会公开发行，政府、佛教界和文化学术界都创办了各自的宗教刊物，为新世纪的发展积蓄了力量。第三年十年，特别是进入新世纪以后，佛教媒体的主办者和受众呈现多元发展的格局，媒体形式从纸质刊物发展到互联网和多媒体。

二、《佛教观察》的定位

佛教在当代中国社会的发展，有信仰、社会和文化三大层圈。佛教媒体在这三大层圈中的定位和运作各有不同，因此在运作中各有特点。笔者在十多年前的文章中，曾讨论过佛教刊物存在的四个方面的问题：

1、不同性质的刊物有其质的规定性，在学言学，在教言教。

2、办刊方向、编排风格、读者对象上大同小异、边际并不清晰。

3、刊物订数对于十一亿人口的广阔图书市场极不相称，发行管道不畅通。

4、对世俗事务和社会弊病的评论，佛教刊物远不如社会上的报刊，“提倡人间佛教，净化人生”的宗旨并未完全落到实处。　

佛教包摄信仰、社会、文化三层环圈，具有宗教、政治、学术三重标准，面对着加强佛教自身建设、协调与政府和社会的关系以及繁荣学术文化等三大任务。宗教媒体有佛教界主导、政府主导和社会主导三种类型，要真正落实人间佛教的宗旨，就必须疏通信仰、社会、文化三者间的窒碍，发挥三者各自的特点，以达到“和而不同”的境界。

对佛教教育如何走出困境，笔者曾提出十六字建言：重建主体，改善环境；收缩核心，扩展外延 。根据这一思路，我们把《佛教观察》定位在改善环境和扩展外延上。具体言之，即立足于学术和文化的本位，以提升社会对佛教智慧的认知，发挥佛教思想化世导俗的社会功能。从社会和文化各界对佛教的需求来看，“人间佛教的弘化使命和目标，就是面对广大平信徒、佛学爱好者和非佛教信徒，培养造就能转变世道人心的佛教文化人。”　

文化，是人类以主观意识所推动的行为所造成的共业。文化人，即具有人文关怀和宗教情操的新人。佛法真正深入社会，进入主流社会的话语圈，就要发挥造就佛教文化人的作用。佛教媒体起着向社会和文化层圈传灯的作用，智慧之灯必须在传播中才能照亮人心，穿越青灯黄卷的寺院围墙，传向社会大众。在《维摩经》〈菩萨品〉中，维摩诘为魔女说法：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”在黑暗浊世中，若能以一灯传燃百千灯，唤醒众生本具的“如来种”，就能产生转变世道人心的巨大物质力量。　

“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”因特网的发展，不仅极大地拓展了佛教媒体的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。因此，面对这一最广大人群的宗教文化类刊物，在21世纪应运而生，是佛教发展的必然趋势。

《佛教观察》作为一个思想性、文化性和批判性的刊物，由复旦大学佛学研究中心主办，得到复旦大学学源俱乐部禅学会的支持，在以复旦校内研究生和本科生为主体的禅学社紧密配合下，共同推进校园文化建设。《佛教观察》前身是2007年创刊的禅学会《简报》（季刊），2008年8月改版成双月刊，与“佛教观察”（www。buddha－eye。com）网站和博客（http：／／blog。sina。com。cn／buddhaeye09）同步发展。

刊物、网站、博客的英文名皆为Buddha－eye （佛眼），源于《法华经》所言：佛以一大事因缘出现于世，为使众生开示悟入佛之知见。《佛教观察》第一期卷首语阐述了我们的立场：“佛之知见，即佛的智慧。我们都是肉眼凡胎，但发愿取法乎上，力图以佛的正法眼观察世界、观照人生、观注佛教的发展。”

三、《佛学观察》的办刊实践

《佛学观察》是校园文化的产物，本着“做自己愿做的，做自己能做的”原则，主要为佛学研究和教学服务，并通过网络幅射到社会，以期为佛教文化建设作出自己的贡献。

本刊设讲坛、视点、专访、禅茶、分享、足迹、书品等栏目。我们通过请进来、走出去的方式，与教内外学者和法师就共同关心的课题进行研讨。各期以“视点”为纲，突出一个主题，组织相应的演讲和专访，并尽可能作进一步的延伸讨论。现以讲坛、视点、禅茶三个栏目所刊文章，略述我们的办刊理念与实践。