王启元：紫柏大师晚节 一死从容殉大伦

复旦大学中华文明国际研究中心王启元教授（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：李保华）

编者按：北京做为一座历史文化名城，其佛教无论在历史上还是现代，都有着百世不替的辉煌和无与伦比的重要地位。明代的北京，汉传佛教与藏传佛教并存，僧人讲经说法风气较浓，是当时的中国佛教的中心。开展明代北京佛教学术研讨会，不仅有其学术价值，可以进一步揭示明代佛教和明代社会发展的脉络，从而深化对中国古代佛教史的研究，以及对中国古代佛教有一个客观的理解和定位。2013年10月12日，由北京佛教文化研究所、清华大学哲学系、加拿大英属哥伦比亚大学亚洲系、何创时书法艺术基金会共同主办的“明代北京佛教学术研讨会”在北京什刹海书院隆重开幕。复旦大学中华文明国际研究中心王启元教授发表了题为《紫柏大师晚节与万历间佛教的生存空间》，论文试以紫柏和尚晚节谈起，以窥晚明佛教与世俗、政治的关系。论文节选如下：

紫柏一生著述，在其身后汇集为“紫柏尊者全集”与“别集”入藏，是为研究紫柏生平的第一手资料，《全集》卷首及《别集》附录，各收一片综括紫柏生平的长文：全集卷首为晚明四大师之一、紫柏生前老友的憨山德清所作《径山达观可禅师塔铭》；“别集”附录为私淑紫柏的宁波人陆符所作传文，陆传并收入黄宗羲所编《明文海》。陆符自述据憨山塔铭整理，且陆为晚辈，亦非紫柏生前所至亲密者，其述紫柏晚节诸段，详实已逊憨山；更兼憨山之造塔铭，已有颠倒错乱、移花接木之笔，需要缜密辩证，方可视为信史。

兹欲先廓清紫柏晚年之轨迹，及其晚节所包含的区间。紫柏生平研究，国内外已广有研究，台湾范佳玲博士用力最为勤，然其《紫柏大师生平及其思想硏究》一书对紫柏思想讨论甚精，生平却多有可商榷之处；国内学者中，戴继诚曾编《紫柏大师简谱》亦有筚路蓝缕之功，为本研究所重。然叙述紫柏生平，需对紫柏一生追求有所交代，在此种理想之下，紫柏一生方可分为若干段来讨论。

紫柏作为僧中领袖，代表晚明以来积极改革，推进各阶层僧俗交流的一派方外人士。此一僧人群体，学术信仰上背离明代以来禅宗没落空洞之法，而推崇相宗义学，尚文字般若，兼采儒、道经典；交游则上至禁宫、公卿，下至山人、走卒，尤其与当日第一流的知识分子相与结合，注疏经典，唱和诗歌，共引晚明佛教大盛。于晚明时方外如憨山德清、雪浪洪恩及早期之云栖祩宏等高僧，为其义学改革僧侣同仁，人才之盛，可肩比唐宋佛法昌隆之代。紫柏一生行迹，也是为此种振兴大法之目的，云游说法、结交权贵而为。明乎此，则紫柏一生，可由其此理想追求的实现程度来划分。观紫柏一生中最光辉之时，为其盛年时奔走雕开方册大藏事迹，所历时间，自万历十四年（1586）春至万历二十年（1592）夏。当是时，紫柏、道开师徒为此大藏事业，奔走南北东西，广结善缘，上至中宫，下至东南、三晋信徒，无不对其顶礼膜拜，五台经场亦已施刻多部经藏，且校讹精良。直至万历二十年，奉佛大檀越、吏部尚书陆光祖入阁未果而被罢黜，京中佛教失去最大靠山；是年夏天紫柏、憨山为此齐聚京郊，然最终入秋后，五台山经场停顿。即便次年南迁径山后，一直难回当日盛况。万历二十年时，紫柏刚好五十岁；直至癸巳冤案，紫柏殒命狱中，时六十一岁。此十余年中，紫柏亦经历多重变故，努力走出人生低谷，意欲重回政治中心；某种意义上，最终也得偿所愿，圆寂京师后，被塑造成一代宗教领袖。自万历二十年，至万历三十一年，则为本文所欲讨论之紫柏晚节的区间，此时间内的紫柏种种努力，而求重振佛法者，是为本文所关注之重，试请论之。

紫柏在五十岁失意后，动身回南，在路上度其关门弟子法铠，为其筹划径山经场事宜。《憨山老人梦游集》卷第二十九《径山化城寺澹居铠公塔铭》载：“癸巳（1593），（达观）游皖城……师登马祖庵，公（法铠）偕阮公自华至，是夜师梦披白铠人侍其侧，及公至，着白衣恳求剃度，师许之，因命今名。剃发授具戒，时年三十有三……公生于嘉靖辛酉三月二十一日。世寿六十有一。僧腊二十有八。”

据法铠年岁推算，其剃度即在紫柏游马祖庵之年，即万历二十一年癸巳；而皖公山马祖庵，紫柏当年结夏所在，皖城当今日怀宁潜山一带。此时间，紫柏除得度关门弟子外，另有一封作于当时之书信值得关注，可窥知其晚年心境。查《紫柏别集》卷三与冯开之（梦祯）共十六首之一：

（1）道人持钵诸方，三十六年矣。始行脚时，绝勿晓世情，利害在前，初不入胸，且不知渠是何物，故日用超放快活处有余。自行脚久历境缘，逆顺种种变怪：驾无为有，化有为无，理道捺过，率横以私情，惟快业识，不顾将来，结何果子。此辈出之法门外，犹不足骇，出之法门宁不恐怖。古人每云：“生平无限伤心事。不向空门何处销”，大都世中不可意事。譬如火空王三昧，譬如水，以水救火，吾如来深慈也。今此辈直以水中生火，焚烧善类，使玉石不分。

（2）是等情状，于吉祥静海，虽辱惠顾，竟不一言者，恐波及先生耳。兹复提起，非但贫道要十分护念，在先生亦当十分痛密，则将来受患犹轻，不然临时悔之晚矣。又诸郎尚未知经远之计，朋友交接，苟非惧天理，识因果者，断不可轻容相处。若于此，为父者不能以深慈妙严，使子女辈随量成器，则莫若不生，生而复怕，费心调获则不仁甚矣。惟愿不以深慈刺情不快，即于不快时，痛猛悲泣一上，则道人承惠多矣。

（3）盖先生担子渐重，海内金汤寥寥，台老又老，唐一所、董玄宰辈，得一纱帽盖头，惟快情恣识，逞其素所不逞，宁暇及此。赵定老近有信占；宇泰、中甫，当委曲时警策之。道人结夏皖山三祖寺之马祖庵，彼中山水奇旷，天目当兄之，但不得与先生共耳。

观此信末所作露地点窥测时间，即为度法铠之时。冯梦祯字开之，号具区，又号真实居士，浙江秀水人，紫柏最忠诚的弟子之一。此时大藏经期场被迫南迁，紫柏南游至江淮，为其人生之一大低谷，直至六年后之二十七年己亥，紫柏才因议罢矿税复还京师、于狱中为吴宝秀说偈，才重新回到中央政治的视线中。观此函为最为知心之弟子所作，其中所透露可还原一代高僧之愤懑与无奈。段（1）有回顾自己生平所历，感叹“逆顺种种变怪”，如“驾无为有，化有为无，理道捺过，率横以私情，惟快业识，不顾将来”等等，窃为此中不快，皆与最近之刻经事件有关，所引王维《叹白发》名句，亦是此意。紫柏遭遇人事掣肘之变，而怒火无处排遣，遂向弟子吐露，则为极自然之事，然细简紫柏文意尚不知所指，或能从段（2）中窥得一二。

段（2）中“非但贫道要十分护念，在先生亦当十分痛密”，则事关冯梦祯者，当以维护经场为最大，然行文亦似欲冯氏先顾及家中诸子前程，“诸郎尚未知经远之计”，后方可用心经场。“惟愿不以深慈刺情不快”一句，初时殊难解，恐为冯梦祯长期护持经场，似曾遭友朋甚至家中后辈反对，紫柏遂出此语。然紫柏于冯氏之期许，终为弟子中所最高者，观段（3）便知。

段（3）中，台老为陆光祖；一所当作抑所，唐文献号；董玄宰，其昌；赵定老为赵用贤，宇泰、中甫即王肯堂与于玉立，皆为护持佛法之江南士大夫，亦多近东林清流之辈。时近万历中期，而曾经诸位大檀越，多有让紫柏失望者，若唐文献、董玄宰者，“得一纱帽盖头，惟快情恣识”，此类评价可谓刻薄，非于其身后而见于私人书信不能知，则段（1）紫柏心恨之人，或为唐、董之类曾经护法，为于重要关头袖手旁观者，或即如段（2）中遭遇家人顾虑、反对者，总之“海内金汤寥寥”，台老陆光祖之后，护持佛法者渐少，遂忠诚若冯梦祯则尤为可贵。

五台经场四年而返，出去动荡时局及成本核算等因素外，亦有护法大士失势等各重原因；然南迁之后，经场未入所预期之蒸蒸日上，而愈加趋于塞阻规模萎缩，其中最重要之原因即在，原实际经场总裁密藏道开隐去，不知所终，群龙无首。道开隐去线索甚稀，兹当另撰文论之。然仅知二大弟子道开、幻予离开之后，径山大藏经场基本限于停顿，紫柏正游于江左，无暇顾及，直至万历二十九年辛丑，紫柏派再传弟子念云兴勤南来主持经场，此时已是紫柏暮年。

回到万历二十二年，紫柏游云间、庐山等地。是年冬憨山德清入京，为慈圣皇太后五十岁做寿，说戒于慈寿寺，后因“度太后”之举，于次年二十三年春下狱。憨山下狱后，紫柏此年初虽尚在庐山养病，闻之南遣，遂沿运河南北往来，奔走京城、聊城等地，终与之会于南京江面。明代高僧下狱，自嘉靖末遍融真圆入狱，至此时之憨山，已数十年未遇，兹可视为僧人势力遭到警告的表征，然紫柏不避嫌疑，高调为法友奔走，其卓然气魄胆识可知。

此后数年，憨山贬在南粤，紫柏游于两江，京中佛教逐渐有式微之感；再后京畿起征矿税，朝中又现“忧危竑议”案，紫柏似皆远其事端，直至南康吴秀宝案发，紫柏匆匆北行，已是神宗征矿税两年以后的事了。然紫柏晚节，毕竟因矿税而一变，最终导致其“一死从容殉大伦”。