司马白羽：勿忘初心，禅世界中的自我发现

一花一叶皆有禅（图片来源：资料图）

中国的佛教是一个从外部传入的宗教，它有很多分支宗派，比如天台宗、唯识宗、律宗、净土宗、真言宗……等很多，各宗派在一定程度上都结合了中国本土文化，但只有禅宗是彻底中国化了的一脉。日本禅宗的直接源头便是中国，临济宗和曹洞宗都是六祖慧能之后产生的，某种意义上说，日本禅宗的祖庭在中国。然而，在当代，把禅宗变成世界的禅宗，并使他成为东方文化的一个重要元素，其直接影响力并非从中国发出的，而是日本，尤其是铃木大拙和铃木俊隆二人的对外传播，使西方世界对“禅宗”有了更加清晰的体认。

这一期《知日》的主题是“日本禅”，在前数页系统的讲述了日本禅宗的源流。同时，从世俗化的角度来看禅对日本人生活的影响。与佛教的其他支派相比，禅宗自身并无太强烈的宗教气息，使得普通人更能被它所改变。实际上，在中国的文化史上，不少知识分子自身并非佛教信徒，但是却有着较高的禅宗修为，比如唐代的王维和宋代的苏东坡。中国禅宗较大程度上结合了儒家、道家思想并自成一家，逐渐形成新体系。日本禅宗传播到日本后，同样结合了日本本土文化的特点，渗透到现实生活中，乃至成为一种审美体系。比如日本特有的枯淡庭院式景观，就是禅宗审美的物质化体现。

在本文中我无意于用太多篇幅探究禅宗发展的源流，而是就“禅”与当代普通人的对接来谈。由于汉语的独特表意，某些东西是只可意会不可言传的，形之于文字就更加的云山雾罩。实际上，很多关于禅宗的文字有着近似于“术语”的性质，这种术语对体系构建有重大意义，但同时也设置了一个门槛，使悟性较低的人无法进入。铃木大拙在向西方传播过程中，更多使用现代概念，降低了“门槛”，使更多人都能与禅接触。当然，日本文化本身也具有这一特点，比如插花、击剑、饮茶等都可以上升到纯精神的境界，即所谓“道”。普通人所作的普通的事，只有始终坚持这个初心，是能够通往“道”的最高境界的。《天龙八部》中论智商，王语嫣大概能排到前几位，论佛学修养，鸠摩智大概能排到前几位，论武学修养，萧远山慕容博大概能排到前几位，然而他们都不是最厉害的，最厉害的是谁呢？是少林寺藏经阁的扫帚僧。某种意义上，他是唯一专注于武学，但却不专注于武学的人。说他专注，他的确如此；说他不专注，他并不止于如此，因为他没有孜孜以求于武功。对他而言，武功只是与佛学相互印证的一种方式。也许，他也并不存有这种功利心态。这种东西不能拿现代文明的逻辑来进行比照，它自身就有一个体系。那么，扫着僧的心境是什么样的？如果一定要来形容的话，那么只能形象的说：清澈。

大多数人都能够觉察自己，也有能力转化内在的烦恼。然而，这二者之间会呈现一种轮回，消失，或者再次不断的逼近。觉察自己，会令自我完善；消化不完的烦恼，会令你陷入疯狂。这世界上有很多人是在迷蒙中的，他们可能永远也不会觉察到自己——这个孤独的存在，同时也没有什么来自内心的烦恼。实际上，能够不断觉察自己，且有苦恼来自内心的人，往往是那些天分很高的人。用一个词来形容，就是有“夙缘”和“慧根”，与知道道理的人相比，他们更多悟到。

实际上，在心灵吸氧一类的书籍中，已经偷偷引入了很多禅宗的东西。铃木大拙所谓“勿忘初心”早已被很多心灵励志的作品所用滥，然而还是那句话，知道是一会事，悟到则是另一回事。日本禅，就是在普通生活中去悟这些东西。