作家再批狗肉节：人类文化必须高于人类行为

核心提示：

我们不反对一些朋友吃肉，但我们不希望出现一种提倡杀生的文化，就像在万不得已时，我们可以用暴力去抵抗邪恶，但我们不能以此为由宣扬推崇暴力。

这一代玉林人可以吃狗肉，如果是个人行为，我们当然尊重其生活习惯，但他们如果将其当成一种节日，来倡导和张扬杀狗，就会形成一种集体无意识，就会成为一种罪恶文化。罪恶之人可以随着其生命的结束死亡，但罪恶文化却会传承下去，培养出新的罪恶，会让子孙后代也一直罪恶下去。罪恶的文化，是一种比罪恶行为本身更大的罪恶。

当然，我们也不能用一种文化专制的行为否定或一棍子打死一些民俗文化，我们应该做的，是拥有一种更高的文化眼光，来照亮一些民俗文化，吸取其精华，剔除其糟粕。这种照亮，就是我们所说的精神文明建设，或者改造人文环境。

2012年玉林狗肉节，爱狗人士现场抵制。（资料图）

玉林人把吃狗肉当成本土文化来宣扬（资料图）

6月17日，凤凰网华人佛教发表了我的一篇抵制玉林狗肉节的文章，引起了轩然大波，很多玉林人一直在反问那些吃其他动物的人，说你们既然吃其他动物，有啥资格反对人家吃狗？他们认为，吃狗跟吃猪、吃鸡、吃羊、吃牛一样，为啥你只批评吃狗？你自己吃不吃肉？

 这种反问，也不是没有道理。

佛教一直是反对杀生的，一直也提倡吃素。吃素的文化是一种非常美好的文化，即使不谈它在道义方面的意义，单纯从营养学的角度来看，也应该提倡吃素。关于这一点，已有了许多科学资料，这里不再赘述。因为动物在面临死亡时，心情是和人一样的，尤其像玉林人为狗肉节所准备的那些小肉狗们，它们眼看着一个个同伴变成了餐桌上的佳肴，而自己所面临的，也是一种被屠杀的命运。我们只要换位思考，就能明白它们的心情，就会明白它们那种可怜的眼神中，有着怎样的哭诉和期待。它们期待有人能解救它们，因为在它们的心目中，人类是它们的朋友，曾经跟它们玩在一起，生活在一起，有过许许多多的共同记忆。而它们仅仅是因为有了一身好肉，就被人类朋友给屠杀了，这是一件多么让它们伤心的事？在死亡的恐惧和抑郁、苦闷的折磨下，这些小肉狗们的身体里一定分泌了大量的毒素，对健康是有害的。不只是狗，每一种动物都是这样。在死亡来临之前和死亡来临时，它们都会面临身体和心灵两方面的巨大痛苦，这时，它们的血液中就会产生一种毒素。虽然一时可能不太明显，但久而久之，那影响就会表现出来。按当代科学的说法，肉是酸性食物，所有的酸性食物，都是一些重大疾病滋生的温床。

此外，从人道主义和文化角度看，我们也不应把杀狗当成一种节日来狂欢。因为，动物跟我们一样，也面临生老病死，也有自己的情感和恐惧。我们自己不想经历的一切，也不应该加诸在它们身上的。我们的社会可以允许吃肉，但我们的文化却不应该提倡杀戮。时下，恐怖主义时时抬头，其原因之一，就源于某种文化上的不健康和极端。

过去，我们全家人在能够自主的时候一直是素食主义者，家里也从来不屠杀动物，只有在朋友请吃饭的时候，我们才会随缘地吃上一点肉。不过，为了坚决抵制广西玉林“荔枝狗肉节”，提倡爱护动物，善待生命，雪漠文化网发起“香巴素食”活动，提倡一种健康的素食文化。我和家人率先响应，实行三“不”：一，不吃肉；二，不倡导吃肉；三，不请人吃肉。我们要成为完全的素食主义者，无论在家里，还是朋友们请吃饭的时候，我们都坚决素食。在这里，也请朋友们多多体谅。我们想要以这样的形式，向遭受玉林屠杀的那些狗和其他遭到了屠杀的动物，表示一种道义上的同情。

当然，这是我们自己的选择，我们也不反对一些朋友吃肉，但我们不希望出现一种提倡杀生的文化，就像在万不得已时，我们可以用暴力去抵抗邪恶，但我们不能宣扬暴力，不能推崇暴力一样。

几年前，有人看了我的小说《西夏咒》之后，反问过我：你在《西夏咒》中完全地否定了暴力行为，那么，如果你处在抗日战争时期，你会怎么做？我告诉他，如果我出生在抗日战争时期，我也会像每一个战士那样，毫不犹豫地拿起枪，去抵抗日本侵略者，去捍卫祖国和同胞。在这一点上，我一直很尊重那些付出了生命的烈士们。但是，我即使在不得已地拿起枪时，也仍然会提倡一种和平的文化，而不去提倡一种暴力的文化。

因为，人类的暴力行为会随着某个群体的消失而终止，但人类的文化却会传承下去。这一代的玉林人可以吃狗肉，如果是个人行为，我们当然可以尊重其生活习惯，但他们如果将其当成一种节日，来倡导和张扬杀狗，就会形成一种集体无意识，就会成为一种罪恶文化。罪恶之人可以随着其生命的结束死亡，但罪恶文化却会传承下去，培养出新的罪恶，会让子孙后代也一直罪恶下去。罪恶的文化，是一种比罪恶行为本身更大的罪恶。

所以，人类的文化必须永远高于人类的行为本身，只有这样，这种文化被传承下去的时候，这片土地上才有可能出现一些不一样的人，他们就会反对杀戮，爱护动物，至少会有一种高于自己心灵的向往，进而有一种反省自己、改善自己的行为。

但是，一些玉林人最可怕的是什么呢？是他们不知道反省，不知道反省的人没有向往。没有向往的时候，他们认可的文化就不会高于自己的心。不信，你可以打开网络，看看我文章后面个别玉林人的言论。从中我们能看到他们的人格底线。我们就会明白，为什么玉林会有这样的节日。

吃肉的生活习惯，别的地方固然也有，但别的地方没有大张旗鼓地把这种行为当成本土文化来宣扬，也不会把它当成一种值得沾沾自喜和提倡的文化来推崇。当一个地方的人，不知道屠杀是一种罪恶，并且宣扬这种罪恶的时候，它就会变成一种文化，会让当地人类的心灵发生异化，让他们不知道屠杀的本质是罪恶，而成为罪恶的细胞。赞美和弘扬杀生的文化，是比杀生更大的罪恶。

我们需要一种和平的文化，需要一种跟各种动物和平共处的文化，所以，写这篇文章的最初，我并不是想要提倡一种素食主义，我在这儿提倡的其实是一种优秀的文化，是一种高于人类行为的文化，是一种尊重生命的文化。这样的文化会像春风一样吹进人们的心中，让人类本有的善美像小树苗那样破土而出，如果这种文化还能变成春雨，日复一日地浇灌人类心灵的绿荫，那棵善美的小树苗就会日渐茁壮，有一天，就会长成茂盛的大树，任世间的邪风邪雨如何吹打，它也不会折断了。这时，人类的心灵就会充满了光明和善美。对这种文化，其实还有另一种说法：“精神文明建设”。

我们需要的是这样的一种文化，是一种能为人类心灵带来清凉，扫去热恼和堕落的文化，而不是一种屠杀的、满足欲望的、崇尚暴力的文化，一旦后者成为某个地方的集体无意识之后，它就会把这种罪恶的东西传播开来，影响一块土地的民俗风情，让当地的整个群体陷入罪恶的集体无意识，如果得不到一种更高的文化的照亮时，它就会一代一代地变异，变成垃圾文化或精神污染。

要知道，文化分为三种，第一种，则是高于人类行为本身的文化，也就是我们称之为信仰的文化，它属于一种正能量的东西，如中国的儒释道传统文化。第二种是和光同尘的文化，这种文化便是和人类行为混同于一体的文化，比如民俗文化。第三种文化，是垃圾文化和精神污染，它低于人类行为本身，当这种文化流行于社会时，整个社会就会群体堕落，目前，这种文化正在某些地方和网络上流行着。

任何一个时代都不能没有正能量，任何一个时代都不能不提倡正能量，因为时代需要进步，需要发展，不应该堕落。能够让人类进步，让人类发展，不让人类堕落的，就是充满了正能量的文化。

当然，我们也不能用一种文化专制的行为否定或一棍子打死一些民俗文化，我们应该做的，是拥有一种更高的文化眼光，来照亮一些民俗文化，吸取其精华，剔除其糟粕。这种照亮，就是我们所说的精神文明建设，或者改造人文环境。

如果没有一种更高的文化眼光，不能发现文化本身的弊端，让民族陷入了罪恶的集体无意识，让民俗文化混同于日常行为并低于日常行为，形成一种垃圾文化的时候，它就会给人类带来一种负面的东西。在这种负面能量的影响下，人就会变成混混，随波逐流，饱食终日而无所用心，这样的群体一天天扩大，就会因为浪费地球资源、污染社会和他人，而成为地球的灾难。这和癌细胞的无限增生、不断侵害健康细胞是同一个道理。

人类的细胞必须有序，而不能无序，人类的文化也必须倡导有序，而不能倡导无序。所以，我的这篇文章并不是在否定六百万玉林人，而是在否定玉林这块土地上出现的提倡杀生的民俗文化。

我相信，在玉林这块土地上，定然有一些为狗肉节这样的文化感到痛心的朋友。在玉林的书店里，我看到了一种跟许多地方不太一样的东西。玉林的书店有着高品位的书，说明这个地方必然会有一些优秀的读书人和学者，否则书店不会进这些书。所以，我相信，只要有了恰当的机缘，这些有识之士就会照亮这块土地，为这块土地的精神文明建设贡献自己的力量。

我在上一篇文章中提到了政府，原因就在于，改造人文环境的重任，是政府应尽的责任，但玉林政府在这方面显然做得非常不够。无论是杀狗文化，还是面对批评的态度，都反映了玉林这块土地的精神面貌。

在人民网的一篇文章中，谈到了玉林政府的态度：“广西区和玉林市政府决定退出‘主办’此次狗肉节，因社会各界的舆论压力太大了！”注意，是“退出”――说明以前是“主办”――是压力大的原因，要是没有压力，他们还会“主办”下去。注意，在中央一直反对大吃大喝的今天，玉林政府竟然想“主办”这种节日，可见其素质和水平。

至少，玉林市政府的曾经“主办”狗肉节，反映了当地政府在文化建设方面曾有过错误的方向。而仅仅是不再“主办”，不再倡导、不再组织杀戮，是远远不够的。试问，政府的不“主办”，是否真的能改变玉林人的群体杀狗？

我们国家一直在提倡物质文明和精神文明双重建设，各地的物质文明都呈现出了一种划时代的变化，但在精神文明方面的建设却远远不够。这一点在玉林地区表现得尤为明显，具体就是狗肉节，以及隐藏在狗肉节背后的一些东西。

我们当然希望，仅仅是玉林政府的不“主办”，会真的改变玉林的杀狗之风。