佛教是未来解决人类精神问题的必由之路

佛教是未来解决人类精神问题的必由之路（图片来源：资料图）

自佛教汉代传入中国以来，高僧大德傲啸天下，名山古寺独步红尘，为华夏文明的发展注入了新鲜血液。纵观佛教，过去是中国文化的重要组成部分，现在是精神文明建设的一个重要方面，未来是解决人类精神问题的必由之路。所以为中国佛教对于中国的发展，应该担负起重要的社会责任。为了完成好这个责任，应该采取如下措施。

一、重开佛智普及全民佛学知识是当务之急

就佛教的教法应机施设而言，不应该有现代与传统的分别，佛教究其根本意趣，它永远是现代的，是当下的。然而后来佛教式微，各种新学异军突起，加上极左思潮的扫荡和“法轮功”等邪教的污蔑、歪曲，造成了全民佛学知识与般若智慧的缺乏和错觉。因此，佛教要彻底地融入当今社会，更好地参与建设和谐社会，就必须重开佛智，普及全民佛学知识。从而最广泛、最深入地以佛教的智慧，指导大众建设和谐社会。

（一）开展佛学普及工作

首先，鉴于中小学是知识启蒙的基础以及大学教育的重要性，应将佛学列入中小学课程和大学课程。在这方面英国已经走在前头了，它虽是基督教国家，却将佛学列入了中小学课程。与此同时，为了保证对于佛教教育的延续性，应在全国各重点大学设立佛学系，在各省的大学设立宗教系佛学专业，或者在哲学系设立佛教专业。为此，佛教界应行动起来，为达此目标而不懈努力，特别是作为人大代表和政协委员的佛教界人士，更应该积极提出建议案或提案，以确保佛学列入中小学和大学课程。其次，实施佛学读物的普及计划。如今，虽有许多地方性的赠书中心，但缺乏全国性的赠书中心，所以应尽快将后者设立。同时编写面向儿童、青少年和普通成人的佛学读物、卡通漫画和《佛教十万个为什么》丛书。而为满足知识精英的需要，可将《大藏经》化整为零，以单行本形式点校出版。其三，制作并出售或赠送有佛教吉祥语和睿语的纪念品和文化用品。例如可以制作、售赠佛教文化衫，上书“圆融无碍”、“虚空粉碎”等佛门睿语，署上佛教单位名称及佛门标志，以引起人们对佛学的兴趣。其四，在各个寺院特别是名山大寺应开展“我就是佛教”的活动，每一个僧尼都要广泛学习，严以律己，以个人的风采来体现佛教的精神。既要为游客和香客作义务导游，介绍本寺历史、佛教教义和常识；又可以因机施教，讲解佛教对于建设和谐社会的观点。这样就进行了活泼的佛化教育，既可使一般游客消除对佛教的误解和陌生感，增加对佛教的兴趣和好感；又可使广大信众和香客树立正信，提高信仰素质。

（二）、开发佛教文化游戏软件和游乐设施

一般来说，越有民族性的东西，越有世界性，越值得开发。中国儒佛道三足鼎立，文化发达。儒家君临天下，道教土生土长，而佛教在隋唐以后完全中国化，其影响无所不在！放眼世界，中国佛教的语系和宗派之多可冠全球之首，很值得发扬光大。由于人们具有娱乐、玩耍的天性，所以寓教于乐是一种非常好的普及佛学知识的手段。例如：可以开发一系列佛教文化游戏软件，可设计单机版和网络版两大类游戏软件，积极编制《心的历程》、《佛教三境界》、《佛陀的世界》和《模仿高僧大德开悟》等的佛教游戏软件，让玩家在美妙的“三D”效果中，游戏过关，一步步地体会佛教文化的精神。再如：可在某中心城市开辟世界佛教文化游乐园。利用山水之势、蓝天之阔、现代化声光电、电子模拟手段和最新的光脑技术，设置“一小世界演示宫”（展示以须弥山为中心，环以七金山七香水海、四洲、铁围山的一小世界景象）、“婆娑世界三界六道轮回盘”、“西方极乐世界展示苑”、“成、住、坏、空四大劫模拟宫”（展示佛门眼中的宇宙生成与演化）、“二十重华藏世界演幻场”（演示佛门所拟定的高一级空间场域）、“禅宗公案意境”（展示禅师接引后学的大机大用以及学僧触机开悟的灵光闪烁）……等佛教文化游娱项目，在游娱中普及佛学知识。

（三）开展网络宣传，全力促成佛教文化电视频道的开播

自佛法入华以来，便开花结果，流传至今；与之相反的是佛教在其发源地的衰落与绝灭，直至现代才由境外倒传进入印度。唐宋以来，中国一直是世界佛教的中心，代表了它的最高水平！今天中国佛教既有大乘又有小乘，既有显宗又有密宗，既有汉传又有藏传，这在世界上也是绝无仅有的。正如达摩祖师因为中国文化发达、有大乘气象而来华一样，现代中国更应有“舍我其谁”的王者风范，承担起世界佛教文化舵手的角色。为了在中国及当今世界弘扬佛教，应利用现代传媒工具。首先，应整合佛教网站的网络资源，建立一个面向全中国、全世界的中国佛教网站，以文字介绍、音乐、动画等形式进行宣传；同时开辟“佛教与和谐社会”专栏，发展“正依不二”的佛教理念，宣传佛教和谐观，以促进人与自然、人与人之间的和谐。其次，开播中央电视台新的一套节目，作为佛教文化专用频道，同时制作国际版节目。将《高僧传》、《五灯会元》……等佛典故事改编、拍摄成电视连续剧。制作佛教主题的音乐电视、影碟、磁带，在每年的一些佛菩萨纪念日，分别由各地佛乐团举办纪念演出，而在十二月初八日的佛祖成道日由北京佛教音乐团举办世界佛教文化电视晚会。

二、以出世的胸怀开展入世的事业，完善人生佛教与人间佛教

人生佛教（对个人来说）与人间佛教（就社会而言），是一体之两面。它源于佛之本怀，是近代太虚法师集佛陀的全部教法体系，为适应当代机宜而建立的新的教法体系。由于中国人的灵魂深处需要佛法的滋润，即使移居海外，国籍改了，但其文化底蕴中仍有佛光；中国人对佛情有独钟，千年国风是“家家弥陀佛，户户观世音。”因此佛教界必须回应中国人的这种情怀，改变过去过于出世、冷僻的做法，以出世的胸怀开展入世的事业。

（一）由于家庭是社会的细胞，是建设和谐社会的基础。所以佛教界应该发挥佛经中所说的“随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女”的微言大义，建设佛化家庭，满足其奋斗理想。佛陀曾鼓励家庭生活的如理建立，比如《善生经》就是指导在家人应建立正确的伦理生活的经典。至于标志婚姻形成的婚礼，可以举行佛化婚礼。可借鉴基督教在教堂由牧师证婚的做法，倡导佛教居士由法师在佛寺证婚，况且太虚法师曾开此先例。汉传佛教居士或信众可在大雄宝殿或观音像前，由法师证婚；藏传佛教居士或信众可在欢喜佛前由根本上师证婚，宣誓互敬互爱，以爱情相助，以道情共勉，以期携手走完人生旅程。然后设素宴款客，在庄严优美的佛曲中饱餐法味。此外，一般的民众，不管有无信仰，也不管信的是什么？只要他愿意，均可举行佛化婚礼。因为佛教与婚姻的相通之处在于：都讲因（姻）缘，都是神圣庄严的！况且“不俗即仙骨，多情乃佛心！”追求生活的圆满是婚姻之目的；追求生命的圆满、达到涅槃的境界是佛教的宗旨，两者并不矛盾。六祖慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”古德云：“求生时即是往生时，往生时即是度生时。”只要每对莲邦净侣勇猛精进，就能与法界一切眷属，一切民胞物与，同证父母生前本来面目！

（二）积极服务社会，既可在佛寺有益的活动和庄严的仪式，又可派善知识上门授课，以佛法的智慧建设和谐社会。例如举办各种主题的生活禅夏令营和冬令营，就拿以“觉悟人生、奉献人生”为主题的生活禅夏令营来说吧，让参加者学会在生活中修行，在修行中生活，学会安住当下，觉照当下，把握当下，学会在出言吐语处、举手运足处用功，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，将佛法变成自己的人格、自己的生命存在。这样他回到社会中就会成为一个和谐的人，无数这样和谐的人集合在一起，无疑就会形成一个和谐的社会。其次，十八岁的公民和受聘的公务员可在佛殿举行成年仪式与宣誓就职。其三，举办孕妇胎教活动，让孕妇暂住佛寺，或诵经念佛，观想净土；或什么也不做，让孕妇在圣洁的环境中得到熏陶，在晨钟暮鼓中进行胎教。若不便住寺，可派尼师上门指导胎教，或凭佛教影碟、音带或电子念佛机进行胎教。这样就能给胎儿赋予一些神真睿智、云水襟怀，将来生男则渊雅静穆，生女则兰心蕙质。其四，结合目前建设和谐社会的问题，佛教界可派口才出众、佛理精通的善知识上门授课。虽然佛法的传播只能在宗教场所，但服务民众、建设和谐社会的授课应不在此例。佛教界的善知识可到学校、机关、企事业单位，甚至深入乡村，讲解如何建设社会主义的和谐社会。

（三）尽一切办法使民众的身体和谐，开办禅定学习班，推广佛门养生健身功法。禅定班可体会禅定中的妙趣，放松身心，调整意态，激发潜能。例如运动员在赛前训练后，可集中在体育场馆或佛寺坐禅，力求以最好的状态参赛。1986年韩国就采用此法在汉城亚运会上创造佳绩。佛教界甚至可以针对现代社会工作繁忙、生活节奏快的特点，推出“做一日出家人”的禅定放松休闲班，让在商海和机关、企事业单位的人员，特别是白领阶层，关闭一切现代传媒和通讯用品，来到清静的寺庙，在师父指导下禅定闭关一天，彻底放松，体会大自然的清静及生命的淡泊之美，以使他们尽快恢复疲惫和身心。谈到养身健身功法，虽然佛门以证得涅槃境界为宗旨，而不是以延年益寿为目的，但它的修炼功法客观上起到强身健体的效果。为了增强全民体质，应推广这些功法。除继续普及少林武术外，还可推广金刚数息法、六字大明咒修法、“阿字观”超觉记忆法、观想治病法、冥想美容法等。

（四）、发挥佛教临终关怀的优势，使临终之人心理和谐有尊严地告别人世。众所周知，死亡对每个人都是平等的，也是每人不得不面临的一种状态。如何使临终者安祥去世，已成为一种潮流、一门学问,甚至是一种职业。佛教对此有独到的心法，尤其是密宗、净土宗更是擅长此道。所以佛教界可以设立临终关怀指导服务中心，指导需要帮助的临终者和谐而又坦然地告别人世。临终者如果是佛教徒，既可在佛寺中走完人生历程，由僧尼为其念诵阿弥陀佛名号，以期得到该佛愿力的接引，安详地往生极乐世界。若在医院或家中，可派僧尼前去或亲友为其念佛。上至一心不乱，下至十念成功，若能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣！临终的病人，在神智尚清、手脚能动的情况下，直须西向正坐，观其弥陀，一心念佛。亲友中如有临终者，宜发孝顺慈悲心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾死已即生净土。若有条件的话，可换班念佛，三班相继，以助净念。不便助念者，可发行念佛影碟、录音带或电子念佛机，日夜连放，既持久又省力。如果临终者不是佛教徒，可发挥佛教对于人的心理活动的精辟分析，特别是大乘佛教唯识学的见解，将它们转化为通俗的语言，对临终者进行心理指导和慰藉。

（五）、实现佛教建筑现代化。在恢复佛教传统的同时，在城市实现佛教新构建筑的现代化化。由于佛法永远是当下的，永远是新的；佛教传播时，其建筑在当时也是最美、最现代化的！甚至是中外合璧之物。例如塔，就是印度覆钵式墓塔与中国楼阁阙观融合的结晶。所以必须先在城市实现佛教建筑现代化，然后向农村扩延，实行全面的佛教建筑现代化。自古迄今，佛寺的兴造就是对生态环境的点缀与优化，而开展生态旅游是大趋势，佛寺的兴旺还带来集市的形成、经济的繁荣，带来修身劝善文化的弥漫，潜移默化，纯化民风，可谓功德无量！

三、以大乘菩萨道“无我”思想为核心，重构社会主义初级阶段的道德精神

（一）融入雷锋精神、孔繁森精神，形成以菩萨“无我”思想为核心的道德精神。

在现今中国，不仅需要现实的平衡各种关系的可操作的法律，更需要一套立足现在，其有一定超前性的道德思想体系。然而随着经济的发展，中外交流的深入，各种思潮蜂拥而起。旧的道德体系被抛弃，新的道德体系尚未建立。有的人信奉“人人皆豺狼”的人生哲学，唯我独尊，在伤害他人的基础上建造自己的幸福大厦；有的人被物欲所牵，醉生梦死，唯利是图，犹如行尸走肉，毫无道德可言；更多的人或轻佻、躁动，或昏沉、迷茫，失去了心灵的安祥与独立，信仰危机、道德危机已经影响了我们的事业。所以，为了拯救心灵，就必须认识扎根于中华民族心田之中的佛教精神，因为不了解佛教就不能了解和发扬中国文化，不了解佛教历史，就不能了解和顺应中国历史的发展。为此应以大乘菩萨道“无我”思想为核心，融入雷锋精神、孔繁森精神，重构社会主义初级阶段的道德精神。三者的共同点在于：高度的精神自觉和道德自励，都能为了大众而粉身碎骨，这是融合的基础。

析而言之，雷锋精神注重的是热心助人，做好事不留名，一切为了国家、大众的优秀公民的自觉；孔繁森精神强调的是鞠躬尽瘁，公而忘私，全心全意为人民的公仆典范。所谓大乘菩萨道，即出世与入世的统一。首先是对世俗生活的觉悟，并在内心彻底舍弃之达到“自净其意”的境界，无“我执”，无“法执”，完成了对世俗生活的超越，证入空境。这就是出世，也是常说的小乘成果、罗汉果位。然后在超越诸有、体证诸有空性的基础上，再一次完成了对诸有空性的超越，在智慧上，进入“空有不二”的妙境；在功用上，达到空有互回的化用，对世间一切有情生发出大慈大悲的关爱，这就是所谓的入世，亦即常说的菩萨道。而大乘菩萨道的“无我”思想，以“地狱不空，誓不成佛”的大丈夫气概，追求“正依不二”，普度一切众生，善待一切人（正报）和环境（依报）。这里强调的“无我”是佛教“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印之一，也是阐释人生宇宙的三个真理之一，更是印证某种道理是否符合佛法的出世法的标准之一。“无我”是指事物无有恒常主宰之实体，而不是否认一切，更不是否认因果规律，“无我”也是指没有对自身的执着与贪爱。

(二）以菩萨道“无我”思想为核心的社会主义初级阶段道德精神的特征

由雷锋精神、孔繁森精神和大乘菩萨道“无我”思想构成的社会主义初级阶段的道德精神，应从完善人类思维模式入手。因为思维模式是轨持一种文化存在和发展内在的最稳定的心灵结构，它决定了道德精神的性质和趋向。当今主导天下的是西式的“外向型的二元思维模式”，它以主客体对立（即人我、物我对立）为基础，以向外征服为途径，以最大限度地攫取物质的目标，其缺点是明于外而惑于内，强调征服和改造外境，忽视改造和完善人类自身。根据佛教“天地同根，万物一体，法界圆融”的观念，我们应完成道德从现实“外向型的二元思维模式”向“内向型圆融思维”的转轨。以物我、人我同体一如为基础，以自我改造、自我圆满为主要途径，以最大限度地实现宇宙生命之间的圆融和谐为目的。在实践中，它的主要优点是：尊重生命与环境，利于世界和谐，利于生态环境，利于个体生命的素质。这种道德精神是以“无我”为本，“三体（我、他、物）轮空”涵养安详的心态，圆融无碍、醒梦一如地善待人生，充实地生活在每一秒中，直心助人而不求回报，与人为善出于自然而然的本性而非刻意作为。佛教认为万物皆是缘起性空的，都是因缘和合而成的假象，虽然存在却非实有，时刻都在生灭变化。每人的“我”也不例外，由于对“我”的执着成为贪欲之源，所以必须摒除，以入“无我”之境，体证自我的空性。不执着“我”，也不执着于“他”，更不执着于物，这就是所谓的“三轮体空”。比如我们不求名利地帮助过人，事后自己忘了，这就是“三轮体空”。体证一时的“三轮体空”并不难，而需要的是长住于“三轮体空”。于此同时，为了防止执着于“无我”而陷入顽空之中，应进一步净化，最后连“无我”的概念也没有了，这就是做好事不求回报的理论基础。更高尚的是虽无为善之概念，却有行善的自觉。毛主席说：“难的是一辈子做好事！”这种道德精神就是变难为易，变容易为自然，一辈子做好事而并不觉得是在做好事，而是象穿衣、吃饭一样地自然而然。它是一种安详的平常心，一种八风吹不动的磐石心，这心能转物，却不被物所转；做到追求而不强求，看透人生而又珍惜人生，慈悲应世而绝非玩世不恭。这种以“无我”为基石的道德精神一旦建立，就会水涨船高，“无我而无不我”，使得每个“我”得到升华，以致高风飘逸，人人自觉，形成我们民族强大的精神力。

四、结束语

清醒地认识并认真履行中国佛教的责任，是关系到中国佛教能否很好地延续慧命的主要问题，希望佛教四众弟子能在参与和谐社会构建的同时，推动中国佛教的繁荣！并从领导现代文明、促进文明转型的使命出发，从未来世界的发展着眼，吸收其它文化的长处，总持传统佛学中的积极因素，依照契理契机的原则，创新出更能适应当代社会的佛教新形态，以造福于民众，使天下长葆中华禅悦的风采、永享菩提智慧的清凉！