铁女寺事件：事关信仰复兴的丛林制度之争

现在丛林中，方丈和尚的香板上画三条横杠，即是表明在参禅用功上，已三关透彻，是大彻大悟的人了。

“道眼已明”是个很高的要求。如百丈禅师在世时，司马头陀找到了湖南沩山，想寻一主人。至百丈会下，见了时任典座的灵祐禅师，认为是沩山主人。时华林觉为第一座，曰：“某甲忝居上首，典座何得住持？”百丈曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”林曰：“不可唤作木也。”丈乃问灵祐，灵祐踢倒净瓶便出去。丈笑曰：“第一座输却山子也。”（见《五灯会元》第520、521页，中华书局1992年版）

据说华林觉禅师虽则输给了灵祐禅师，但其道行亦甚为高峻。

佛法大非细事，唯明眼人洞烛其幽微！石霜会下之首座，行持能坐脱立亡，尚不堪继任住持，于此可见当时选择“道眼明者”任长老是多么严格啊！法至末世，这样的要求，当然不大现实了。但至少应择其贤能，明因识果，具正知见能孚众望者以领众。

在今天寻找道眼明者如沙里澄金，越来越难。那么对于长老负责制就应该进行反思和改革。一诚会长说“寺院要在继承和健全丛林组织的基础上推行民主管理，改变“一人说了算”的家长制、宗法制。”因为，立‘道眼明者’为长老的长老负责制，仍属人治范畴。但因道眼既明，其人即可代表法。故虽是人治，实亦法治。现今既然道眼明者难寻，那么就应该约束人治观念和人治制度，努力推行民主法治制度和观念。

正如邓子美《新世纪佛教复兴的组织基础》一文中所说：随着宗法社会的瓦解，适应即将诞生的新社会需要，中国佛教新的组织形式也必将在阵痛中诞生。而具有持久凝聚力的组织制度应能恢弘佛教法治本色，吻合新的社会各阶层人群所需，不再过分依赖于少数杰出个人。

世尊临终遗付，确实是密意甚深，我们今天所提倡僧团的民主管理，符合佛陀之教诲。现今社会不断地加强民主法制建设，正不断地向前进步，再也不可能回到过去的封建家长制和宗法制中去了。健全和恢复民主法治僧制，已比古代封建社会时期有了更好的外围环境和外围思想观念。若遵佛陀遗训，建立民主法治僧团，不但没有了社会外界宗法制的压力，而且正好顺应了社会民主法治的历史潮流。我们佛教僧团，若在制度上不但不前进，反而因私情夹杂而倒退，那么必遭历史淘汰。

《瑜伽师地论》云：亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。是修学佛法的必然次第。《阿含经》云：“二因二缘，能生正见。多闻多思，多熏多习”。由此可见闻思是怎样地重要！我们应正确认识现阶段中国佛教制度的特殊意义！希望在这现存的各级佛教团体组织中，力求进步，力求僧众与信众的品质提高（品质主要是正信，正知、正见，正行），齐心协力荷担如来的使命，为续佛慧命而共同完成护持正法的责任。竭尽全力促进发展，并实现更符合于佛法的丛林制度！