临入涅槃，佛陀将僧团托付给了谁？

佛陀时代的比丘（出家人）除了三衣钵具之外，一般情况下不许有别的财产。印度寺院有称作“僧伽蓝摩”， 略称为“伽蓝”，义为丛林。僧伽义为“众”；蓝摩义为“园”，二者合起来意谓“大众共住的园林”。如《大智度论》卷三说：“僧伽，秦言‘众’。多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。……僧聚处得名丛林。”

世尊度化五比丘后，僧团不断扩大，为了清净和合共住共修，世尊遂制定了共遵之律仪，而比丘广律实乃‘僧团之组织规制，’也就是以羯磨法为中心的‘民主法治制度’。比丘从受戒进入僧团，到安居、自恣、分衣、分房舍、安排知事人等，均依羯磨法成就之。这种由集体执行的民主法治组织制度，是僧团六和共住的保障。即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。

佛陀临入涅槃时，阿难尊者问曰：“世尊在世时，僧众依世尊而住，世尊涅槃后，僧众依谁而住？”世尊答曰：“依四念住而住”阿难尊者又问曰：“世尊在世时，僧众以世尊为师，世尊入灭后，僧众以谁为师？”世尊答曰：“依波罗提木叉为师。”阿难尊者又问曰：“世尊在世时，恶性比丘由世尊呵责调服，世尊入灭后，如何调服？ ”世尊答曰：“默摈。”

从上面之问答可以看出，世尊入灭时，并没有将整个僧团托付给一个大迦叶尊者或一个须菩提尊者，而是托付给‘法’和‘律’：四念住和波罗提木叉，乃至恶性比丘亦由僧团集体调服。在提倡“法治制度”方面恐怕世尊是世界上最为先驱的了。

印度佛教的这些制度传入了中国后，有沿袭也有改变，形成了独具特色的丛林规制。十方寺院和子孙庙就是其中的主流形式。