分论坛——道教的养生之道

主持人：孟崇然（中国道教协会副会长）李光富（中国道教协会副会长）

评议人：赖贤宗（台湾台北大学教授）刘仲宇（华东师范大学哲学系教授）

发言人：

1、郑庆云（澳门大学道教研究学者）

2、施清纯（浙江省道教协会副会长）

3、迈克尔（Mikael Ikivesi）（芬兰学者）

4、至厚（Bernard Shannon）（美国道教协会会长）

5、邹通玄（陕西省道教协会副会长）     已找到

6、宁俊伟（山西大学哲学社会学学院教授）已找到

7、蒋凡（澳大利亚文化教育交流中心总裁）

8、赖功欧（江西省社会科学院研究员）

李光富：武当道教“ 天人合一” 的生态智慧

武当道教自古便秉承“天人合一”理念，认为万事万物来源于自然，统一于自然，相互之间存在交流溶融的关系，因而武当的生态智慧亦是“顺之于天理，应之以自然，秉太和而成的天人合一理念”。正如明代文学家袁中道在《游太和记》中所说：“大都自然胜者，穷于点缀；人工极者，损其天趣，故野逸之与浓丽，往往不能相兼。惟此山骨色相和，神彩互发，清不槁，丽不俗，人言五岳不堪伯仲，良有以也。”这正是“天人合一”生态智慧的表现。

赖贤宗：道文化整合养生学之实践道歌与踵息法

“道家的整合养生学”、“道文化的整合治疗学”包含身、心、灵、气、道五个层次，比较起一般所说的“身心灵”的统合的西方治疗学，更具有中国自己的特色。“道”是生命之道、宇宙之道，丹道则是道学的实践，如此的“道家的整合养生学”乃是具有心性论的真实之动力因与目的因，也不落入特定的宗教意识形态之局限，乃是具有贵生乐生的当代道家养生文化之特色。

刘仲宇：将贵生的观念注入生活——道教生态思想的精到之处

众所周知，仙道贵生，是道教所有道派共认的宗旨，即是其信仰的核心。这种贵生，不是简单地追求一活的享受，而是建筑在法自然的前提之上。不符合自然的原则，仅仅是活命，即或有充分的物质享受，也是不合乎本性的。道教提倡的生活方式，根本上说是追求合乎大道，顺乎自然，尊重生命，而且要求融入生态，与环境中的生物保持亲近、又尊重其各自生存方式不加干预、同时也分别情况保持适当的距离。

郑庆云：从道教与西方医学角度看道教养生术——辟谷、断食与服气

断食辟谷既然与我们日常经验与信念相违，也违背了现代生物学上对如何维持生命的认知，但为什么人们相信这非但不会招致早夭，反而得以安乐延年？陶弘景对此作出了解释，他引“《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也。

施清纯：王阳明与道教养生

王阳明对道教养生的批判，是因为他本人学练道教养生术并没有改善身体健康状况。道教养生术本身没有问题，养生术里法门众多，既有提倡性命双修的内丹术，也有很多旁门小术。那么王阳明学的是什么法门呢？《年谱》里记载了“行导引术”。导引术是一种以肢体运动和呼吸意念相结合的养生方法。道教里导引术众多，但都是以练形为主，对强身健体是有效的，但没有听说行导引术能达到“先知”。

邹通玄：《管子•内业》“ 养生” 之法新识

《内业》除了讨论“修心”之法以外，也谈及了“养身”之道，如：起居、饮食，等。《内业》篇里这种在自我修炼过程中以期达到身、心、灵和谐关系的整体方法，后人称之为“养生”。“养生……是‘养（构成人）生命力重要之因素’的艺术……（它）包含了一种生活方式，此生活方式由身、心卫生原则所指导。这门（修炼） 艺术非道教独有，它源于古代中国先民的实践；道士们采用、发展并改进了（这些实践方法）……即使当各种新的（养生）思潮盖过它们时，这门艺术的基本原则一直是各时期道教修行方法的基础。”

宁俊伟：道教养生浅谈

道教修行者在现实的社会中修行，若要达到养生长生，则一定要避免一些已知的或未知的可能的伤害，一般来说，潜心修道之人，谨守老子的“至虚极，守静笃”，做到隐忍、低调，那么，可以把来自于社会和他人的伤害降低到最小的程度，而由自然界带来的伤害基本上是由于四时不调，五谷不和所造成的疾病，那么，就需要有针对性的功法来进行对治。因此，道教的修行者开发出了各种不同的功法来进行保健自身，形成了一类独特的技术。