法藏之前，唐代已有西域人献佛顶骨。道世《法苑珠林》卷三八：

至显庆五年（660年）春三月下敕，请舍利往东都入内供养。时，西域又献佛束顶骨至京师，人或见者，髙五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示。行道僧曰：“此佛真身，僧等可顶戴供养。”经一宿，还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷竒，以龙朔二年（662年）送还本塔。至二月十五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数，千人共下舍利于石室掩之　。

稍后，复有西域僧人献佛顶骨。弘赞等辑《六道集》卷五：“麟德二年（665年），有西域四婆罗门来献佛顶骨。” 然按道世的意见，这些所谓佛顶骨，应均属“小顶骨”，而非法显、玄奘等人所见之“大顶骨”：“其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千匹绢，遂依其数以彩练酬之。顶骨今现在内供养。即是螺髻束发小顶骨，然大顶骨犹未至此。” 换言之，见诸上引文献之佛顶骨，其实并未献于中国。所以，法藏献佛顶骨的真实性仍然存在，特别是考虑到宋时印度佛教没落的实际境遇。以道圆归宋曾偕于阗使者同来推测，法藏自印度还也应先回于阗，故有巨玉、细马等方物之献。

据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称，法藏来宋以后，请求携其佛物“巡礼圣境”，得到宋朝政府允准：“自后乞于国内巡礼圣境，奉宣云游西川至峨眉、代州五台山、泗州，逐处斋僧壹万人，各送金襕袈裟一条。相次云游，在兖州住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处。至今年老，切（窃）缘先从西天将到世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，见今在院。”此之“巡礼”，不获见于峨眉山、五台山诸志，但亦绝非子虚乌有，因“逐处斋僧壹万人，各送金襕袈裟一条”应皆虚夸不得——这些显然都是政府出资，有案可稽。“恋皇帝化风，不归本处”当时托词，真正的原因应是于阗国已为喀喇汗国所灭，欲归不得。

综上所述：于阗僧人法藏使宋并献佛顶骨事，虽不明确见于宋代正史，而其真实性应该不容怀疑，因其曾在“西天”游历，故被宋朝误会成了天竺僧人。