《宋会要辑稿·蕃夷》四之八八：

宋乾德三年（965年），沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一、水晶器、具（贝）叶梵经四十夹来献。道圆天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也。还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗、山川、道里，一一能记。

自道圆后，西域僧人使宋，佛舍利、贝叶经几乎成为必具献物，其次则是各种佛像、法器，外及水晶器、香药云云。直到宋仁宗时，——宝元二年（1039年）五月，三往西天怀问同沙门得济、永定、得安，自中天竺摩竭陀国还，进佛骨舍利、贝叶梵经、贝多子、菩提树叶、无忧树叶、菩提子念珠、西天碑十九本。召见尉劳，赐号显教大师、紫衣、金币 。

故如佛舍利（实非真物，仅具其名而已）、贝叶经之类，在宋已不稀奇。应该特别提请注意的，是至道元年（995年）天竺僧迦罗拏扇所献的佛顶骨。除了它是诸多舍利献物中唯一确指的佛物外，还因为此佛顶骨在宋以前已很有名。《法显传》卷一：

西行十六由延，便至那竭国界醯罗城。中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝校□（食＋芳）。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆椹椹下，琉璃钟覆上，皆珠玑校□（食＋芳）。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去，从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍中　。

《北魏僧惠生使西域记》卷一：“至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。” 杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五引《道荣传》：“至那伽罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。”　至唐，玄奘西行求法，亦曾在印度见过此佛顶骨。《大唐西域记》卷一：

王城西北大河南岸旧王伽蓝内，有释迦菩萨弱龄齓齿，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺余，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养 。

同书卷二复载：

城东南三十余里至醯罗城。……复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中　。

直至中唐，悟空还在印度见过此物：“复有……罽腻咤王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利。” 所以，此佛顶骨在中国非常有名。按佛教文献称，发髻、顶骨、四牙、双迹、钵杖、唾壶都是佛陀在生之物，佛涅槃后均被“树塔勒铭，标碣神异” 。而在中国传说中，佛涅槃后火化，唯此“顶骨、四牙灿然不动” 。故在道宣《广弘明集》卷二七之《礼舍利宝塔门二十五》中，“敬礼如来现在顶骨舍利”要被特别表示出来 。至道元年（995年）天竺僧迦罗拏扇来献佛物，确指其所献为佛顶骨，应该知道它在中国僧俗中的崇高地位，容不得任何欺蒙轻亵。而将此事标诸史册，并赐紫衣，则说明此佛顶骨已被宋朝皇帝认可。联系到法藏所献有佛顶骨——亦被宋朝皇帝认可，且被赐紫封号，笔者怀疑此冠曰“天竺僧”的迦罗拏扇，或者就是法藏的于阗本名。否则，宋初即有两次佛顶骨来献的事实了。这与佛教文献所称（真正的）佛顶骨仅有一枚的事实不合。宋朝上下应该都很清楚此一事实。而按《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称，法藏是“亲往西天取得”了佛顶骨的。因其在“西天”的经历，或被宋朝误成了“天竺僧人”。