四、净土思想在《成佛之道》的定位

现代一些阅读印公导师所著作的《妙云集》之士，都非常排斥“净土法门”，而完全抹煞它的应机性，笔者以为：这未必是印公的本意！因为，如果导师完全否认净土法门的正当性，应该会与密教法门同等对待，但是不然，在其著作的字里行间，对“净土”与“密教”的态度是截然不同的——对往生净土的法门，他在批判偏锋、简择正义之余，还是给予“为人生善悉檀”的定位，反而对于后者，他是一向将其视作业已严重变质了的“世间悉檀”，而抱持着不以为然并严厉批判的态度。

那么，印公导师是如何看待净土法门的？笔者以为：在“综贯一切善法而趋向佛道”的一大乘思想统摄下，印公是肯定“往生净土”法门在六度行中之“过渡”意义的。

《成佛之道》“大乘不共法章”，开宗明义，提及趋入大乘之根性，有直入与回入的两种分式：“直入”是依凡夫身而趋入大乘的根性。“回入”又分二种：

一、依声闻乘而回入大乘：声闻有极浓厚的厌离气息，长久以来，业已形成坚固的串习力。既然久已将“急求自证”作为目标，又要如何的回入大乘？部派在此，产生了不同的歧见：说一切有部、雪山部、铜鍱部等上座系以为，菩萨还是异生；换句话说，一定要在证入初果之前，才有机会回小向大，否则就已是定性声闻。大众部的案达罗派则认为，菩萨也有圣者；易言之，即使证入了四果，依然可以回入大乘。此后大乘佛教大体认同声闻圣者可以回小向大，甚至也有说“入无余涅盘仍可回入大乘”的。但笔者以为：应是以未入“无余依涅盘”的声闻“学”与“无学”圣者做为底线的。

何以如此？主要是因为：菩提心要依心识而起，而心依身住。在凡夫位上：“此阴灭已，异阴相续”，这是另一期生命体的呈现；但对于一位入无余依涅盘的圣者而言，“此阴灭已，不再相续”，在灰身泯智的情境下，圣者脱离了绵历三世的生死锁炼，瓦解了强固的自我爱，五蕴身心因此宣告终止。既然五蕴所成的生命不再延续，那就无心识可言；没有心识，也就无所依以发起菩提心了。

所以，“直入大乘”之所以较“回入”为胜，就是因为：它虽然无法速得解脱，但长期缘众生苦，起大悲心，养成的坚固串习力，会使得行者的悲愿大行，得以绵延不绝，这比声闻圣者勉强把厌离心的串习力加以扭转，会显得更有力量而更自然。笔者常常形容：声闻“回入”，就如同百米冲刺，快要到达终点，忽然间请参赛者来个急转弯，当然有所困难；相形之下，菩萨“直入”，就宛若马拉松的耐力慢跑，要他随时转弯，都不会太困难。所以，平日在资粮位中养成宁愿牺牲自己，好乐帮助众生的串习力，实有助于累积成佛的资粮。二、依天乘回入大乘：这又分为密宗与净土二类法门。

1.密宗依天色身以修成佛道：就是以金刚夜叉为本尊，修成持明仙人，然后久住世间，修行佛道。由于担忧死亡的临到，所以重视暇满人身的保持。佛教重视由人的三种特胜（忆念、梵行、勤勇）来圆满佛果位上的三德（智德、恩德、断德），这并不是依于“人本”思想，来说明人比其它众生更为伟大；因为每一动物都有可能在因缘条件具足时生为人身，“人道”的大门，公平地为所有众生而开放。