一、缘起

2008年10月8日，山东省文物局公布了《山东省兖州市兴隆塔地宫考古发掘取得重大成果》的简报。2009年1月，兖州市刊印了《中国兖州兴隆塔藏佛教圣物》画册，公布了相关文物的图像资料。2009年4月，山东大学谭世宝教授发表了《兖州兴隆塔地宫宋嘉祐八年十月六日“安葬舍利碑考释”》（公元1063年），并附以《兴隆塔地宫碑铭录文》（简称《安葬舍利碑》）。随后，兖州市民族宗教局印发了《山东省兖州市佛教历史文化研究参考资料》。2009年4月20日，兖州市政协副主席尹凤银、民族宗教局长周鹏在北京召开座谈会，邀请专家关注此项研究并发送了相关资料。本人有幸与会，并于5月14日至15日作实地考察，今特撰文以应之。

山东省文物局的《简报》称：兖州兴隆塔地宫的重要出土文物有《安葬舍利碑》一品、盝顶石函一盒、石函内有鎏金银棺（以下简称金棺）、金瓶、舍利子若干粒、佛牙二颗、圆形玻璃瓶（口沿残）及长颈玻璃瓶（已碎）等等。

值得关注的是，地宫出土物中似缺少一件棺具。依照唐及宋代葬佛舍利一棺一椁的制度，显然还缺少一件棺具。众所周知，河北省定县静志寺地宫（公元977年）、河南省邓州市福胜寺地宫（公元1032年）、山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫（公元1081年）都出土了一棺一椁。兴隆塔地宫出土的一件，正确命名应是“鎏金银椁”。现场显然曾遭到破坏。

其次，出土的二件玻璃瓶，是盛舍利器具，惜均不完整。据观察，圆形瓶及长颈瓶，皆为吹制，透明，属阿拉伯式钠钙玻璃，不是国产的高铅玻璃，应予检测。该瓶可能是法藏从西方携入者，颇具研究价值。

再次，盝顶石函线刻画，犹存唐风，是宋初所做。石函基座则时代略晚，石料也有所不同。

还有，地宫中的“佛牙”，不是法藏所取回的圣物。它或许是宋代初年及以前所取来者，还须进一步研究。据观察，此系“大辟支佛牙”，或许取自北天竺“至那仆底国”之“答秣苏伐那寺”（今印度西北边境阿姆利则Amritsar东南方某处）。汶上佛牙，似也取自此处。参阅玄奘《大唐西域记》、惠超《往五天竺国传》等行记。按：山东省长清灵岩寺隋代已有辟支佛牙。辟支佛（Pratyekabuddha）即无佛之世，性好寂静，自然独悟，或借因缘而悟者，亦称“独觉佛”。