佛光山的教育也办得很出色，他们除了佛学院和研究所进行的专业教育外，还有面向社会的大学和中学教育，同时，也为广大信众开办了夏令营、信徒讲习会、都市佛学院及大专佛学中心，他们不仅重视青年教育，也十分关注儿童教育，办有幼稚园、儿童夏令营、星期儿童班和儿童才艺班等等。除此以外，他们还时常到公司或监狱去弘扬佛法，并在电视上举办各类讲座，为不同层次的人们提供了学佛的环境，这大概也是佛光山人才聚集的原因所在。

佛教常被许多社会人士视为消极厌世的象征，以为佛教徒不关心社会，无益于社会的发展，而慈善事业的开展正可以改变人们的错误认识。佛法的弘扬若单纯以佛教的面目出现，会使很多异教徒或非佛教徒存有戒心，而慈善则没有任何界限，任何人都能接受。同时，社会发展中出现的贫富悬殊现象，也唯有通过慈善才能得以调节。基督教的慈善事业就做得非常好，他们不仅济贫救困，还创办医疗和教育事业，使无数人因此而受惠。今后，佛教界在慈善这一领域还应多下些功夫，才能消除长期以来社会对佛法的误解，真正使佛法走入人们的生活。

四、僧团体制

原始佛教的僧团是无政府的，属于十方共有，并遵循着法制下的民主平等。而中国的丛林则成立了相应的领导体系，并以此确立了方丈的权威性，但所有权也还是属于十方。而丛林在发展过程中又逐渐演变为两种体制，一部分还保留着十方丛林的公有制，另一部分则成为私有制的子孙庙。台湾的许多道场都比较接近于子孙庙的体制。

1、私有制

台湾的许多寺院，虽然保有传统中国丛林的规范，但却属于私有制，由某位法师长期苦心经营而成。而这个法师自然就成了寺院的主人，可以全权的支配它。一旦拥有某个寺院，不仅可以利用它作为修行的场所，还可以干按照自己的想法干一番弘法事业，所以有许多法师都希望拥有自己的道场。

2、子孙道场

十方丛林的住众是十方大众，而子孙道场则以自己的徒子徒孙为主。佛光山、法鼓山、中台、慈济、灵岩都是在台湾最有影响的山头，每个道场都以各自的徒众为核心，形成自身特有的体系，并且都发展出自己的风格，并自称佛光人、法鼓人或慈济人，子孙道场的性质比较浓厚。

3、男女众同住

台湾的许多道场都是男女众同住，佛光、法鼓、灵岩、中台等等，都是在一个师父之下，由少数几个男众加上一大帮女众。台湾佛教界的出家女众比男众多，因此一般道场总是女众多于男众，而在事业的开展上，女众也往往比男众更为得力。

　　4、连锁寺院

从前大陆的大丛林会在各处设有自己的下院，台湾的许多道场也都有各自的分院，其中最著名的是佛光山，在世界各地有一百多个分院；慈济基金会在海内外也有许多分会；不久前崛起的中台山道场在台湾各地也已形成五十多个精舍。这种从总院到分院的组织结构，形成一股庞大的弘法力量，对于弘法事业的开展和推广，无疑是具有积极意义的。

对于台湾这样一种僧团体制，我并不是很喜欢，总觉得它不太如法，和律制的僧团相差太远。但从台湾佛教事业的兴旺发达来看，却也发现了它的优越性：私有制使人更有责任感；而子孙道场凝聚力强，既便于管理也容易成就事业；至于男女众同住一个道场，分工合作，也能够取长补短。这些条件对于事业的成就应当说是非常有益，但从个人的修行解脱来说，私有制和子孙道场，会增长修行人的我执和我所执，使人在成就事业的同时，不知不觉地被我、我所紧紧地束缚住，从而背离了佛教涅盘解脱的精神。当然，假如能生心无住，则又另当别论了。