九、众善兼备助布施，渐次修学得圆满

在实际布施的时候，如果能具备其它的善法来配合，特别是以持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等五度来辅助布施，可使布施更加清净、持久、深广、圆满，远离污垢和缺憾。如《大智度论》说：“菩萨以方便力故，行一波罗蜜能摄五波罗蜜。复次，有为法因缘果报相续故，相成善法。善法因缘故，是波罗蜜皆是善法故，行一则摄五，以一波罗蜜为主，余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜（即布施度），安住檀波罗蜜中布施众生时得慈心，从慈能起慈身、口业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜（即持戒度）。何以故？慈业是三善道、尸罗波罗蜜根本，所谓不贪、不瞋、正见，是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为利益众生，故名为慈。取羼提波罗蜜（即忍辱度）者，菩萨为一切智慧故布施，受者瞋，若施主唱言‘我能一切施’，受者不得称意，便作是言：‘谁使汝请我，而不随我意？’瞋者是心恶业，骂者是口恶业，打害者是身恶业。瞋有上、中、下，上者害杀，中者骂詈，下者心瞋。尔时菩萨不生三种恶业（身、口、意恶业），意业是根本故，但说意业，作是念：‘是我之罪。我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与。我若瞋者，既失财物，又失福德，是故不应瞋。’取毗梨耶波罗蜜（即精进度）者，若菩萨布施时，受者打害，心不没不舍，布施如先说。为布施故，身心勤精进，作是念：‘我先世不强意布施故，今不能得称受者意，但当勤布施，不应计余小事。’取禅波罗蜜（即禅定度）者，菩萨布施，不求今世福乐，亦不求后世转轮圣王、天王、人王，亦不求世间禅定乐，为众生故，不求涅槃乐，但摄是诸意在一切种智中，不令散乱。取般若波罗蜜（即智慧度）者，菩萨布施时，常观一切有为作法虚诳、不坚固、如幻如梦。施众生时，不见有益无益。何以故？是布施物非定是乐因缘，或时得食腹胀而死，或时得财为贼所害，亦以得财物故，生悭贪心而堕饿鬼中，又此财物有为相故，念念生灭，无常生苦因缘。复次，此财物入诸法实相毕竟空中不分别有利、无利。是故菩萨于受者不求恩分，于布施不望果报。设求报，若彼不报，则生怨恨。菩萨作是念：‘诸法毕竟空故，我无所与。若求果报，当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。’如布施相，是故不见有益；以毕竟空故，亦不见无益。如是于檀波罗蜜边取五波罗蜜。”（卷第八十）

《大智度论》又说：“【经】菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，身口意生布施福德，助阿耨多罗三藐三菩提。持是功德不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中，不夺他命，不劫夺他物，不行邪淫，不妄语，不两舌（即不离间语），不恶口，不绮语，不贪嫉，不瞋恚，不邪见。所有布施，饥者与食，渴者与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香与香，须璎珞与璎珞，涂香、卧具、房舍、灯烛，资生所须尽给与之。持是布施与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是回向不堕声闻、辟支佛地。须菩提！是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。……菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与。’是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须尽皆与之。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：谁回向者？回向何处？是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。……菩萨住毗梨耶波罗蜜，身心精进，不懈不息，作是念：‘我必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。’是菩萨为利益众生故，往一由旬，若百千万亿由旬，若过一世界，若过十世界，若过百千万亿世界，住毗梨耶波罗蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精进不懈法施及以财施令具足。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不回向声闻、辟支佛地，是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。……菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，离诸欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅、第二、第三、第四禅，入慈悲喜舍，乃至入非有想非无想处，住禅波罗蜜，中心不乱，行二施以施众生：法施、财施。自行二施，教他行二施，赞叹二施法，欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地，是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。……菩萨住般若波罗蜜，内空，内空不可得，外空，外空不可得，内外空，内外空不可得，空空，空空不可得，乃至一切法空，一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、识相若空、若不空，不得四念处若空、若不空，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空，不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中有所布施，若饮食、衣服、种种资生之具，观是布施空。何等空？施者、受者及财物空，不令悭著心生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至坐道场，无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭著心，菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时无悭著心，是菩萨所可尊者般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。【论】菩萨住忍辱中布施众生，衣食等诸物尽给与，受者逆骂打害菩萨，破其施忍，菩萨作是念：‘我不应为虚诳身故毁波罗蜜道，我应布施，不应生恶心，不以小恶因缘故而生废退。’是菩萨命未尽间，增益施心。若命终时，二波罗蜜力故，即生好处，续行布施。……有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法实相，安住不动法中，一切世间天及人，无能难诘令倾动者。若得财物布施二种众生，若施佛、若施众生，以众生空故，其心平等，不贵著诸佛，不轻贱众生。若施贫贱人，轻贱故福少；若施诸佛，贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木，以法空故，亦等无异。断诸分别、一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等浅法，及说十二因缘、空、无相、无作等诸甚深法，等无异。何以故？是法皆入寂灭、不戏论法中故。如是等，名般若生布施。复次，是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德随喜，皆与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故，无所不施，能与众生福德分。复有菩萨若布施时生种种好心，拔出悭贪根本而行布施，慈心施故，灭诸瞋恚；见受者得乐欢喜故，灭嫉妒心；恭敬心施受者故，破骄慢；了了信知布施果报故，破疑及无明；不得与者、受者定实故，破有、无等余邪见；观受者如佛，观物如阿耨多罗三藐三菩提相，观己身从本已来毕竟空，若如是布施不虚诳故，直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相，名般若波罗蜜生檀波罗蜜。”（卷第八十、八十一）

以五度助成布施度，久修的大心大智的菩萨才容易做得好，而初修的人可以随顺近似地做：

一是给予受施者应有的尊重。受施者所缺乏的不仅仅是物质上的需要，往往还需要心理上的安抚与精神上的振作。因此布施者所布施的不仅仅是物资，更是一份爱心、一份感恩的心和一份尊重的心。因为将受施者看作是自己的亲人而生爱，因为对方成就了自己的善行而感恩，因为人人自性都如同佛一样高贵而尊重。有了爱心，便远离了冷漠的心；有了感恩的心，便远离了求回报的心；有了尊重的心，便远离了骄慢的心。若能这样行持，便是持戒。佛陀制定戒律，不单单为了约束，更是为了释放：约束的是烦恼与恶业，释放的却是清净与慈悲。

二是以坚忍的心面对一切困境。很多人并不是不愿意布施别人、帮助别人，只是布施的结果常常让人望而生畏。这些结果可能是别人的不解、误解，甚至是责难。既然如此，又何必自找麻烦、自讨苦吃呢？于是便放弃了努力，而且还常常得出“好人不得好报”诸如此类的结论。实际上，人们并没有认识到行善是要付出代价的，更没有意识到这些付出的代价有着绝对重要的意义。对于行大乘菩萨道的菩萨，早已将自己的身心性命施予众生。既施予众生，则为了保全众生的色身性命，为了滋长众生的法身慧命，即使献出自己的生命也在所不惜。佛陀在证道以后的四十几年里，四处游历，教化众生，未息一刻，乃至命终；唐僧玄奘西行取经，历经劫难，万死一生；鉴真大师东渡日本弘传戒律，虽屡遭失败，乃至最后双目失明，仍旧矢志不渝……这些高僧大德为了弘法利生，付出了巨大的代价，乃至为此贡献了宝贵的生命。然而，他们生命的意义和价值也因此得到了高度的升华，成了一个民族乃至整个人类精神永恒的象征。这些都是佛菩萨的行谊，是我们效学的典范。尽管眼前还做不到这般究竟，但至少要能忍受别人的不解、误解乃至责难，将此当作历练自己最好的逆增上缘。这实际上就是在成就自己的忍辱。忍辱，在内心积聚的不是痛苦与怨恨，而是更加的清凉与坚韧。之所以清凉，是因为逆境帮助消除了内在的烦恼和往昔的恶业；之所以坚韧，是因为困境帮助增加了内在的勇气与毅力。

三是以稳定持久的心广作布施。真正要做利益别人的事情，最简单而又可靠的动机莫过于就是发现别人需要它。需要的层次或有不同，但都可以形成一种强大的推动力。当年毛泽东主席曾评价雷锋说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众……艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！”当内心想的是广大群众的需要，就可以形成一种强大的力量，推动着人们去做一些事情，而且越做内心越踏实，越做内心越笃定。这也是一个人的作为能给予他的最重要的回馈：当下就能体验到生命的价值感。至于受施人的回报、社会的肯定，那些都是其次的事情，甚至无关紧要。但为了倡导一种正当的回馈感恩的社会风气，对于这些回报和肯定也应恰当处理。任何一种行为要想产生深远的影响力，取决于行为背后动机的纯净程度。若是完全出于无私而又博大的爱心，那么任何一个举动便具有永恒的意义。一个具有深厚信仰的人，可以近似地做到这一点。但信仰的建立却是一个漫长的过程，需要持久的坚持才有可能。这样的过程通常是：在一种正确的观念指导下，不断地去行动，从而培养成习惯；在良好的习惯推动下，不断地去累积，从而形成传统；流淌在历史长河中的传统便形成了文化；将文化的内涵进行升华，便近似成了一种信仰。如果一个人能生活在有信仰的氛围里，那将是一件很幸福的事情，因为这意味着他的生命将有机会得到历史沉淀的净化，也因此更容易成为一个纯粹的人、一个有崇高道德和精神追求的人。无疑，这样的人是幸福的，而且能最大程度地给周围的人带来幸福。而这一切的起点都来源于坚持，坚持“一辈子做好事，不做坏事”。这样做就是在成就自己的精进。精进并不一定是指争分夺秒地做很多事情，而是首先知道哪些是好的事情应该去做，哪些是不好的事情不应该去做。知道以后也不一定一下子做很多，更不能超出自己的能力范围勉强去做，而是力所能及地坚持去做，一次哪怕做一点点，做一点点就净化自己的内心一点点。

四是以内敛恬淡的心对待布施。若能按照以上几个方面勤作布施，当能累积丰厚福德资粮，正所谓己施于人而己愈有。也就是说，若能真心行善于大众，社会所给予的回馈一定不薄，甚至是超乎想象的丰厚。这样的回馈，或为财利，或为名位……。尽管这并非当初的目的，然而当它们来临的时候，如何对待它们，也非常重要。若能正确对待，回馈就可以成为利生事业的增上缘；若不能正确对待，就可能成为它们的奴隶，从而背离了当初的发心。诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”处顺境而不生骄慢，处逆境而不生怨恨，持守淡泊宁静的心态，方能显明高远的志向。这实际上就是在成就静虑。静虑并非消极厌世、无所作为，而是心处红尘而不为所染，身处闹市而不为所动，时时刻刻都能守护好那片清净、安定的心灵家园。

五是以深远的智慧洞察世间。既能广行布施，又能持守恬淡，则观照世间真相的智慧容易生起。智慧能起，则无明烦恼易消，一切痛苦根源易断。这也是一切作为的根本目的，是佛法不共一切世间法的根本所在。随着智慧的增长，对宇宙人生愈有真切的洞察，对众生苦难愈有深切的体会，推动帮助众生的心便愈加强烈。如是福德、智慧二资粮辗转增上，渐趋圆满，以至于成就完人，乃至佛果。

另外，就初修的人来说，要在日常生活中实践慈善、奉行布施，应依着业果缘起法则进行取舍抉择，以便让自他得到切实的利益和更大的安乐，并且持久稳步增上。