佛教认为，宇宙的一切现象，都是他内心自造的景象。他的所说，所做，所想，都是心的作为。这个作为必有后果。业（Karma）是因，果是报。每个人都是因与果、业与报的连环套。每个有情物的今生只是这个无穷锁链中的一环。死并不是生命的终结，而只是这个因果回圈的中转站。这个“生死轮回”（samsara）就是众生皆苦的来源。只有涅槃（Nivarna）才能从轮回之苦中得到解脱。

这自然是让信徒有所敬畏，又有所希望。基督教和佛教，都会使得内心虔诚的人平静地面对死亡。

四   人适天和－心灵的秩序

人类有三个元精神：信仰精神、求知精神和仁爱精神[①]。由此，开始了对真、善、美的永恒追求。人适天和，恰恰是元精神所能够追求的目标和追求过程的精神秩序！人类在进化和发展过程中，由于人性的弱点，决定了人类对自然规律的认知是在曲折和无限长的过程中有限的积累。人类只有建立起对大自然自觉的无限敬畏，建立起心灵的秩序，才能在经历漫长的自然选择过程中靠文化选择的力量修正发展的方向，加快发展的速度！这就是人适天和的本质。即：人道源自天道，天道并非人道。天道生生不息，人道进化无尽。

人类本性追求“从心所欲”，然而，其中的许多“欲”很快就受到自然界的限制。人类试尝改变自然，无奈屡遭挫败。幸而人有学习功能，由此迫
使人类去发现自然规律，遵循自然规律，甚至学会不再挑战自然规律。也就是：知矩，和矩，不逾矩。这也就是佛法教导的“不执着”。
我们在无限大与无限小之中，窥知有限大与有限小的些许事物。用这个“有限的时空”去表达无限的时空，探索域定的真实。
“人适天和”的“和”，是指和律，和德，和谐。和律，首先是指人的行为应当符合自然规律；和德，则是指人如果有了和律的理念，和谐，则是人与天在和律、和德时形成的状态。

如何做到人适天和呢？ 通过佛法的“六度”，菩萨万行的纲领：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧，形成了人心灵的秩序。
正如爱因斯坦所说：科学家的宗教感是对自然规律的和谐感到狂喜和惊奇。

4.1    “人适天和”的真、善、美思想内涵

自然生态与人的物质、能量、资讯交流，满足了人的生存发展需要，也必然会使人产生亲近大自然的情感。 “一花一世界，一草一天国”，和谐的生态环境使得世界圆满充分，放大了人的幸福感。在亲近大自然的过程中，可以经历感情的深深陶醉和思想的不断觉醒两种幸福；这种精神的享受来自对自然的感恩与能与自然和谐的幸福感，庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”。这是一种融入世界，“物物而不物于物”的境界。人是世界的“在”者，而不是世界的“观”者。这种“天人合一，人适天和”的生态价值，就在于是一种众生平等的观念。这里的世界并没有“物件化”，世界的解释权并没有握在人的手中，也就不可能产生“人类中心主义”。这种对待自然界的平等觉慧，才是人类社会“公平”的根基。有了公平，正义才有了标准。