第四，称法行

性净之理，因之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：”法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故“。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命，则行檀舍施，心无吝惜，达解三空。修行人能够领解无我相，人相，众生相的三轮体空；才能真正升起大悲心，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而不取相，自利利他，庄严菩提之道。菩提达摩也主张，为除妄想，修行布希，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧的六波罗蜜去破除无明和烦恼，而无所行。当明心见性以后，才称得上是真正的持戒，行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相；这才称得上是真正的称法行。

菩提达摩的门人以及他们的修行方法

慧可作为中土的禅师被尊为继菩提达摩之后的二祖。正因为他和达摩的师承关系，因此他传承了达摩的禅法。根据唐道宣法师在他的传记中记载；达摩禅师传于慧可四卷《楞伽经》，因而他秉持了达摩的忘言忘念，无得正观的核心思想；坚持领宗得意，不拘于文字。慧可主张，无明智慧等无异，观身与佛无差别。他也强调当下直观的现量境界才是入道的门径。

僧粲师承慧可。现存有关他的教法的资料很少，主要见于他的《信心铭》；这也是中国禅宗的一个非常重要的文献。他坚持；”染净同源，佛身不二，一心不生，万法无咎，心若不异，万法一如“；名为解脱。僧粲的修行方法强调至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白，也就是说要修行是远离思量和揣测；泯灭分别心。

道信禅师为中国禅宗第四祖。他继承了达摩在《楞伽经》中授持的观心禅法；并且发展出《般若经》中记载的一行三昧，强调常坐；与一切处；行，住，坐，卧；常行一直心的修行方式。道信也介绍了念佛禅的修行方法；讲求口诵佛号，佛即是心，系念于前，念佛与念心平等无差别。这种方法不同于西方净土的仅仅持念阿弥陀佛名号的方法。

弘忍被尊为中国禅宗第五祖。 他认为：”夫修道之本体，须识当身本来清净；自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十万诸佛“。他相信从日常生活中就可以开悟，而不是必须要在经过寺院的学习才能见性。他认为禅不应脱离日常生活，能于行住坐卧以及对五欲不失此心，妄念不生，正念不失就是禅。因为他的禅修方法简便易行，所以很多行人聚集到他坐下，法门大开。他的弟子把他的教法收集编纂成册，名为《最上乘论》。

弘忍坐下有两大很有影响力的弟子；即神秀和慧能。慧能后来被其弟子尊为中国禅宗六祖，并把禅宗发扬光大。然而这也形成了东山法门下北宗神秀和南宗慧能两个支派的分裂。神秀主张渐修开悟，与慧能主张的顿悟有所不同。因此他们对证悟的见地有所不同。后来禅宗文献比较倾向于慧能顿悟一系的教理。

禅宗经过了这段时期的蓬勃发展得以发扬光大，并成为中国佛教最大的宗派。