《楞伽经》

唐朝道宣法师作为达摩祖师的法脉传人和传记记录者，在其《唐高僧传》中记述了《楞伽经》。慧可传承了菩提达摩的禅法。唐道宣记载：“达摩禅师以四卷《楞伽经》授可，曰：‘我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”。

佛教的所有经典中，唯有这部经最能彰显禅宗的义理。此经开始于佛和大慧菩萨的一段问答，然而佛并没有正面回答那些难以理解的，寓意含混的深密难知的问题。但是，他以禅宗公案的形式阐明了以禅的自证境界摄心，来揭露和摒弃那些原因不足而且晦涩难知的问题，从而传承印心之法。此经也阐释了开悟时的心理状态，并解释了开悟时生理层面的状态。以出世间的智慧阐释了诸法性空，实相无相的义理。指出开悟是殊盛的转识成智的状态。　

此经在心理层面基于“阿赖耶识” ，即先天具有的“如来藏”，作为一种隐密难知的流转生死的种子源，保存了所有的种子。这些种子在适当的条件下，形成一种潜在的力，促成众生起惑造业而流转生死。这些颠倒妄想止息了；才能见性成佛。

菩提达摩的教法

菩提达摩的教法被认为是：“超越世间分别，离诸染着的引导开悟的教理”。这也是《楞伽经》中所强调的大乘佛教唯识学派的思想。他相信世间的语言文字是不能如实和有效的表达真理，即若夫超物相承者，即得之于心，则无所容声矣，何言语言文字措其间载。这就是以心传心，不立文字。也是经中所云“不立文字，教外别传”和“直指人心、见性成佛”的旨归。《楞伽经》强调了通过凝注壁观，明了自心，见性成佛的方法。当禅修者深观而自己悟入实相的时候，就能舍妄归真，自性显了；无有分别，寂然无名；这才能明心见性。在《楞伽经》中有很多可供“坐禅”参考的方法。所记载的“二入四行”就涉及菩提达摩的禅法。

达摩禅师通过机锋转语的形势来接引修行者。比如一次他的弟子慧可来到他跟前说：“我心未宁，乞师与安。达摩曰：”将心来，与汝安“；慧可曰：”寻心了不可的“。师曰：”我与汝安心竟“。 这就是一个禅宗教授禅修方法的一个很有特点的案例。