二入四行论

在昙林的《菩提达摩二入四行论》和道宣的《续高僧传》都提到了达摩修习的”壁观“和与之紧密联系的”安心“。

达摩禅师最著名的教法是《达摩论》，其间指出：”入道多途，要而言之，不出两种；一是理入，二是行入“。佛教最初传入中国时，达摩和菩提都被翻译成”法“或者”道“。”理入“和”行入“相互补充，因为实践来源于对教义的理解，而错误的实践则源于对与教义的误解。平时人们所感觉到的自我，是有界限的自我；只有彻见佛性，才能真正了知自性。平时我们所见的我，是通过分别比较的二元对立的我，人我两分，染净二元，喜舍对立等等。这是因为世间的苦所造成的分别心，才想当然的认为有一个独立于外部世界之外的”我“存在；因此需要”深信含生同一真性“的”理入“。

禅定，作为一种默照禅，在清晰映现能所的醒觉力之下，禅观的过程被被描述的非常微细。佛教把禅观分成不同的阶段，层面和阶位；在禅定的平台上，才会见性。明心见性后通过修习不同阶位的菩萨行，才能圆满成佛。彻见自性后，才能修习到无学位，达到理事相容，苦乐无碍。

菩提达摩由修禅而入道，阐述他的禅法时说：”行入者，所谓四行，其余诸行，悉入此行中；何等为四？一者抱怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行“。菩提达摩的这种禅法紧密地依据释迦牟尼佛的四圣谛而建立。

第一，报怨行

经云：”逢苦不忧，何以故？识达本故“。经中建议：修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔，为数劫中，舍本逐末，流浪诸有；多起怨憎，违害无限，今随无患，是我素殃恶业果熟，非天非人所能见与；甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧，识达本故，此心生时，与理相应，体怨进道，是故，说言抱怨行。

第二，随缘行

众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去，宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。这也就是说；人的意念放弃了对外界善恶，爱憎的分别，不去计较；才能不为喜舍所染，八风所动，心念由此才能安住，和谐，进而入道。正因为这都是由苦谛所引起的，因此是对第二条圣谛充分的体悟和领受。

第三，无所求行

世人常迷，处处贪着，名之为求。所以菩提达摩教导要停止这种对外界的寻伺；因为经云：”有求皆苦，无求乃乐，判之无求，真为道行“。然而；万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。因此菩提达摩大师建议止息这些”烦恼习气“的附着，不去计较，以离诸缘务，息想无求为道行；开示悟入；安住进道，得正法眼藏，涅盘妙心。