四、所缘境的迥异标志修行法门的难易

《楞严经》讲十八界之修法，有依于六根的修法、六尘的修法和六识的修法。"依尘"的修法，是以色等六尘为心之所缘，如念咒，以咒为所缘，止于正念。其特点是所缘为局部境，比较平和中正与稳定，而且无论长咒或是短咒，都由几个咒片语合而成，咒语本身具有流动性，容易学习。缺点在于此种修法基本顺应于凡夫心"能所对立、流动性强、缘局部相"等特征，短时间的修习，对治烦恼的力量不强，若欲藉此打破能所对立，相当不易。"依识"的修法远难于"尘"的修法，修法有很多种变化，但多以总相为所缘，灵活应机，如观想莲花、水光三昧、月轮观等。其所缘境本身不存在流动性，与凡夫心的局部相特征完全相背，所以此类修法难以学习，但一旦学会，对治烦恼的力度可能远远大于尘的修法。"根"非可依，此类修法最为高明亦最难修学，因为此属于无相无所缘的修法，完全逆于凡夫心而行，但一旦学会，就易比较直接地打破凡夫心而入圣流。如耳根圆通修法，直接于耳根与声尘偶合处下手，以拆开根尘，体会本觉智为目的。始学耳根法门时，"入流忘所"，入流者非入声流，以声尘为所缘，而是令心专注于耳根，兼听十方，持于能上，不沾于某个具体的声音。处于这种状态，若临济禅师四喝中之"如踞地狮子"，喻狮子蹲坐时，处于随时准备追捕猎物的状态中，高度地警觉。根的修法令心保持相当强的警觉性，然后打破能所平衡，寻找契入的机会。只要拆开了强烈的能所对立，就能契入不二空性。

所缘境越顺应与凡夫心特征的修法越容易学，然而，修法的所缘境与凡夫常态的心越接近，在对治烦恼时越难立时起用。往往正念与烦恼互相争斗，拉拨很久，难以占上风，不能立断烦恼。此种修法费时久而得益有限。所缘境完全与凡夫心相背的修法则难求难遇难学，全视个人福报而论，但一旦学成，就能于对治烦恼上起大用。即如《瑜伽师地论》中所说："当知齐此熏修成就，若于是处是时是事，欲入诸定。即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。" （《大正藏》三十册，336中。）如根的修法若成就，不仅能弹指即入，更能立断烦恼，极为殊胜。

本文仅就禅修的对象作论，题目虽小，但涵摄了大小乘的所有禅修物件，尚未涉及观慧方面。行人若要突破能所对立的执着，还需百尺竿头更进一步，化时间建立足够用的闻思正见，以引导心行，藉禅修为增上缘，依正见经毗钵舍那而契入空性。