一、前 言

《维摩诘经·入不二法门品》以超越生灭、我我所、内心外境等一切相对为入不二法门。"超越一切对二元相对的执着"即是禅的宗旨，而禅定则是选择所缘境，排除昏沉掉举，令心明静地安住所缘境不动。此通于内外道，以若无出离心与不二正见作引导，禅定不能了生死。佛教修禅定除其共外道的作用外，还有特殊的用途，就是对不二正见的实践。即以禅定为手段，用正知正念对治昏沉掉举，除却外五欲内五盖，心念由粗至细，目的在于伏断烦恼，排除干扰障碍，寻找适当机会，在定心未失的情况下依毗婆舍那，从而超越相对，契入空性，现量体验缘起正见，以达见行不二。

二、云何禅修一定要有所缘境？

缘者心取境而思虑之义，能取之心曰能缘，心所取之境曰所缘。所缘有亲疏之别，心识托外在之本质境（疏所缘）变现影像作为内识之所缘（亲所缘）。如甲乙二人，甲眼缘取乙为所缘境时，乙为疏所缘，而甲的视网膜上所变现的乙的影像即是亲所缘。以心心所法性质羸劣，需仗境方起。禅修作为达到不二之手段，需要选择所缘境作为令心专注之物件，其目的在于改变、调整凡夫习惯的心态，使其训练自心，控制妄想攀缘，减缓意识的快速流动，对治粗重的烦恼，从而纯净心境，使契入空性变得容易些。

（一）凡夫心的特征

凡夫心有四个主要的特征：

一、能所相对：能缘的心一定要有一个物件作为所缘境，并错误地执着缘起的心与境皆实有自性。

二、流动相：凡夫的专注力太弱，无法稳定地缘于一境，而是不自主地时时变换所缘的对象。未经禅定训练的人无法控制自心的流动、散乱和跳跃，妄想犹如江河竞注。

三、局限性：凡夫心有局限，相当狭小，只能缘于局部的境。如处于嘈杂的环境中时，耳只能专注于某一种声音，当取其为所缘境并作思维分析时，其他的声音均被忽略。即凡夫心没有能力缘总相，只能截取局部作为所缘。

四、无根无主：随着禅定的逐渐深入，接近心的基态时，甚至感觉只是一个"核"时，依佛门正见通过细微分析，发现心的深层无根本本质可生，也无主宰、主动性可言，只是缘起无根，如幻显现。其实质如芭蕉，看似一棵树，但层层剥离时，发现它并无坚实的核心。