四、佛教与科学关于世界存在的理论

1、科学有先入为主的见解，看重特殊个体的作用

科学认识到，一切事物在当代都具有相同的生存权利，这与佛教的观点是一样的。但科学“实事求是”精神是要确定一个具体特例的具体情况，为此，它更加注重其个体的差异性。

正如我们所知，无论是硬科学、软科学还是社会科学，它们都下分为不同的次级领域，科学的考察就是从这些次级的领域开始的。在某种程度上说，我们也可以说科学只是一个检验事物不同分类是否得当的工具。

我们学到的知识，我们接触外界，甚至在我们的头脑的事情或梦想所涉及到的，都是些特别的对象。包括我们对规律或理论的掌握也是具体的、特别的。

其实这并没有过错。对于我们这些生活在一个特定时空的人来说，我们只是六道中的一道，我们不能超出了我们自身存在的世界。研究和处理具体的问题是我们真正的任务。现在的问题是，我们不应该把科学的评价（包括它的规律或理论）作为评价所有事物的标准，因为还有我们之外的非人世间的存在。我们对它们并不认识，也不了解。在这一点上，佛教的视野更加宽广。

2、在佛教看来，事物在本质上都是一样的，没有最终的差别

在佛教，众生都是平等的，无论是在过去还是将来，在人类的生存世界，或在其他五个轮道。它依佛教的缘起理论和因果法则解释了个体之间的内在依存性。

佛教根据缘起的理论来观察和分析人生现象，认为人是物质与精神的组合体。人的肉体是物质的，是由地、水、火、风四大元素构成的，人的精神是由多种心理要素，如受、想、行、识等构成的，一旦四大元素和各种心理要素分离，生命则立即消亡，精神世界也随之消失。所以佛教认为人生具有生、住、异、灭，世界具有成、住、坏、空，世界上没有独立不变的永恒实体。

此外，在佛教看来，每个人在本质上都有成佛的本性。的性质是一个佛像一天。大家都是平等的。每一个个体之间的区别也是不重要的。佛教在传说教义，或宣扬理论时，都是把所有的众生都考虑进去了的。因此，它的理论具有最大的普适性。