（3）社会福祉设施中用于“利用空间”的较多，而用于“生活空间”的设施不够多。如，佛教相关的青少年社会福祉设施（全国202个）中，利用设施占87℅（176个），而生活设施则仅有26个，仅占13℅。有关老年人相关设施（98个）中，利用设施和生活设施各占一半。现实需求而言，福祉设施中的“生活空间”才是加护社会弱势阶层的最为紧要的需求和根本保障。

（4）与社会福祉设施增加的速度相比，具有专业素养的从业人员严重短缺。首先，培养社会福祉专业人员的教育机构严重不足。就目前能够培养专业人员的东国大学等三家教育机构，一年最多培养100余人，这根本满足不了福祉设施正常的经营需求。其次，因对社会福祉事业的认识偏颇和财政投入之不足，从业人员的劳动得不到应有的尊重，因此，提高从业人员社会地位和经济待遇成为亟待解决的问题。

（5）目前为止，佛教各教团在社会福祉领域所关注内容皆有所不同，曹溪宗外，各教团因其各方面能力所限，仅在力所能及的社会福祉的部分领域开展活动，其局限显而易见。其结果，有些领域福祉设施建设重复，而有些领域则无人问津。因此，各教团分头出击的同时，佛教界如何整合力量，全方位应对社会需求成为现实问题。

结语

进入二十一世纪，人类社会现今大部份的公益事业大多偏重于治标不治本，以救济性质为主的社会服务。随着科技进步，物质日益丰盛，然并没有从根本上减轻人类的痛苦，社会文化和人类精神生活却越见低落，社会上道德沦丧，贫富差距日益显著，各种天灾人祸不断。如何面对和解决人类所面临的种种痛苦？这是当代宗教所必须面对和解决的问题。

大乘佛教曾在历史上创造性地诠释了菩萨思想和慈悲的实践，这对当前佛教的新的发展和慈善事业的展开有着深远的启发意义。在现代社会环境下，如何创造性地阐发菩萨思想？建立新的慈悲精神？实践新的布施慈善体制，则是当前佛教界所必须认真对待和解决的问题。相信韩国佛教在这方面的积极的探索实践和经验，对中国佛教的发展不无借鉴意义。