衣着：巴西人生性活泼，爱好自然，尤其在夏天时，前来寺院的游客、参访团，思想观念的开放，对于服装的暴露，常会被禁止进入殿堂内。许多人不会思考到佛教殿堂的庄严性，服装总是过度单薄，比如夹脚拖鞋、露背装等等；尽管众生平等，佛门普门大开，但仍不得不要求民众尊重宗教殿堂的神圣性，而将其拒于门外。

对待：在东方的孔儒思想熏陶下，尊师重道、孝顺父母、长幼有序是从小所受的教育。在巴西，人与人之间的对待有另一层面的解读，如兄弟姊妹，乃至是师生、父母儿女之间，可以直呼对方名字，甚至是一种亲切的表现。在教育信徒、义工的过程中，中国式上对下、长对幼、旧对新、主对仆的对待，偶尔是华人与巴西信徒之间争执的话题。如何缓和双方见解的不同，以及拉近华人与巴西人之间看法的差距，尚需要时间、空间、义理与实践上的落实，乃至若干年中国佛教在巴西本土化后才可能跨越的鸿沟。

四、结论

位于南美洲的巴西地大物博而富有，为世界第四大国，亦是拉丁美洲面积最大的国家，人口有一亿八千四百万人。巴西仅五百多年的历史，有其独特的发展脉络，无论是社会结构、人文思想都是“外来”的，因此，它是一个融合了不同种族、文化背景的大冶洪炉。除了殖民时期的葡萄牙人以及自非洲引进的黑奴，文人政府时期的巴西受到全球化的带动，陆续接受来自各地的移民。

外来的宗教在每一个社会文化中，弘扬初期经常会受到当地人士异样的眼光与对待。在中国历史上，这种事件是屡见不鲜的，其它国家的历史当中同样也充满这些事例。基督宗教初期教会深受罗马帝国的迫害，但日后以基督宗教为主体的欧洲社会，对许多其它新兴教派也同样予以无情的镇压。人间佛教在巴西是外来宗教，然而并无受排挤的现象，巴西人一般对佛教接受度颇高，由于他们乐观、开朗，对于新事物勇于尝试，就算不适应也无妨，巴西人民容易包容异己的存在。

佛光山于1992年在巴西成立如来寺后，推动人间佛教在南美洲的文化、教育、慈善、共修事业，将佛光山的社会福利事业导向现代化、制度化、本土化，其成果在当地具有指标性，也受到社会大众的肯定与支持。一直以来，如来寺及国际佛光会合作兴办公益慈善活动，一来促进文化交流，加强民众对佛教的认识并排除错误的迷思，再者弥补政府公部门所提供社会福利资源之不足，作为对社会国家一种奉献与回馈的表现方式，有助于佛教团体在社会上树立良好的形象。

现代佛教团体平日不仅诵经拜佛、参禅打坐，同时也积极从事慈悲济世、入世教化的工作，致力弘法利生，将佛陀在人间教化的功能，不只是超渡亡魂往生善趣而已，亦藉由对公益慈善、文化交流、社会教化的投入，让社会和乐，如法的处理人生各种事业，积极引导人心向善向上提升。此人间性、生活化的布教模式，在仅16年的发展所呈现的成果，是巴西如来寺人间佛教的特色，也让佛法西来在南美拓荒和奠基。

[1] Fausto, Boris. História do Brasil, (S?o Paulo: Editora EDUSP, 2006) , pg. 54.

[2] 星云大师，“人间与实践”，《人间佛教丛书》，（台北：香海文化出版社，2005），页17。

[3] 星云大师，“人间与实践”，《人间佛教丛书》，（台北：香海文化出版社，2005），页309。

作者简介：

释妙上，巴西圣保罗佛光山如来寺佛学院教务主任。