三、包容佛教　

1、新时期弘扬佛教的迫切性　

佛教发展到今天，应该采取什么样的态度对待它，是一个非常重要的问题。印度的佛教虽然衰败了，但是印度前总理尼赫鲁当年却说：“我们从阿育王、甘地和其它思想家与政治家那里，所继承下来的‘自己生存，也让别人生存’的非暴力、宽容、共存的哲学，是解决我们现时代各种问题的唯一可行的方法。”1954年6月，尼赫鲁与周恩来签订了中印两国政府联合声明，共同提出“和平共处五项原则”。在联合声明中，尼赫鲁就借用了佛教术语“潘查希拉”（Panchasila，即“五戒”）一词来表述这“五项原则”，他说：“印度是佛教的祖国，向世界宣扬佛陀的和平主义，是我们每个佛子都应有的责任。”在新的时期，弘扬佛教的需求依然十分迫切。因为我们在强调普世价值的时候，会发现佛教思想之中充满了真诚、友爱、善良、宽容、民主、多元、和平，自由的价值观。正因为它遵循这些放之四海而皆准的道德标准，因而我们有必要研究佛教复兴问题。

A缓解信仰危机　

信仰危机问题，是一种社会发展不平衡的表现，是经济在迅速发展时，产生的一种文化上的滞后，信仰上的滞后。信仰危机不仅仅是中国的问题，也是所有经济迅速发展的国家和全球化境况中一个普遍的现象。这说明，经济发展水平与人的信仰是一个正比关系，经济越发展，人的生活水平越高，人对于信仰的需求越迫切。

我们注意到这样一个事实：宗教在现实社会中所占的份额仍然相当巨大。根据2000年一个权威的统计，世界总人口60.55亿，其中信仰宗教的人是51.37亿，占总人口的84.8％。国家宗教局对中国大陆的情况也进行过一个统计，在中国大陆，有一万三千多所庙宇，其中藏传佛教寺院有三千座，巴利语系寺院有一千六百座。也是相当惊人的一个数字。

梁启超先生说过：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”关于宗教信仰的作用，我想举一个例子。蒋介石撤到台湾去的时候，他注意到当时人们的心理压力特别大，台湾当地人和撤退来台的大陆人信仰危机非常严重，这种信仰危机带来的是人心惶惶的感觉，让台湾人度日如年。虽然蒋介石本人是基督徒，但是他却在台湾大兴佛教。台湾佛教的兴起，在很大程度上缓解了信仰的危机，缓解了当时的社会矛盾。台湾现在有四千座佛教庙宇，五百多万的信众，占到台湾人口的四分之一。台湾佛教的学术高度和台湾佛教对世界影响，以及台湾佛教的社会化和现代化，在世界宗教史上都是让人刮目相看的。时至今日，台湾佛教又成为两岸交流的重要通道。如果说意识形态是一面墙的话，我觉得佛教就是这面墙上的一道门，一扇窗，门窗打开，可以联络外界，可以沟通四方，可以疏通空气，可以看到新的景色。