池田大作曾任日本创价学会名誉会长、国际创价学会会长。《论生命》是他众多佛学著作中讨论生命现象的专著。在该书中，他用佛教所特有的思维方式，对人类最奇妙、最精微的生命现象进行了深入细致的分析。当代西方著名学者J·汤因比对该书的评价是：“池田大作先生对生命动力的佛学分析，比我所知的现代任何西方的分析都精美深奥。”
《论生命》一书分为三部分。本文试分别作一简单介绍。
（一）宇宙与生命
池田大作探讨了现代社会，特别是科学技术迅速发展给人类带来的新挑战，许多问题都有待于人们作进一步的探讨，例如：灵与肉、梦、人的躯体与生命的关系、永恒不变的自我、瞬间的永恒等。
“人类的生命寓居何处？”池田大作认为：如果按照古希腊哲人那样，从人的存在之外去寻找一个“普纽玛”来解释人的生命根源，那么，人也就只能是一架机器而已。因为，把细胞与器官结合成一个生命体的法则，本身就内在于人的躯体以及生命之中。在他看来，普纽玛主义者反对了机械主义的生命观（机械主义分离躯体与生命），但由于他们假设了一个超唯物主义的生命力，他们也就在本质上犯了一个与机械主义相同的错误。为此，池田大作认为：必须把我们自己的躯体本身看作就是生命的显现。也就是说，人类的生命力本身就内在于其自身的躯体之中。这种积极的生命力，就是生命的根本实质。而且，这种内在于人的躯体之中的生命力本身与宇宙的生命力是同为一体的。
何谓“宇宙的生命力”？池田大作认为，“宇宙的生命力”在佛教中有许多名称，但最好的名称是“神秘法则”，它是万物与众生所必不可少的积极力量。这种力量创造并再创造一切事物——所有的精神活动以及物质活动。当其在物质世界中显示自身时，它表现为一种对无机世界的统摄法则。它使化学的组合成为可能，并且控制着物理宇宙有节奏的运动。换句话说，物理的、化学的、天文的法则仅仅只是宇宙神秘法则的一种特殊的、现象界的表现。同样，这个生命力也构成精神世界，它创造着理智、良心，它给本能、欲望以力量和冲动，它创造了所有精神与心理的活动。这种宇宙的生命力，在其它宗教中称之为上帝，但在池田大作看来，它不是上帝，它就是宇宙本身。它内在于宇宙以及人类生命之中，宇宙万物（包括无机界、有机界、生物界、动物界）以及人类生命及其运作都是它的显现。
池田大作认为，当宇宙生命之根本的原理，在接受了极为不同的外部条件并在适应这些条件的情况下，就把生命的进化过程推导到了人类的形式。这就表明：每个人都与那构成宇宙生命本质的、无限永恒的源力有着深深的热切的交流。可以这样说：人就是宇宙生命力运作现象中最精致、最奇妙的一种，然而却又不是唯一的一种。宇宙的生命力，它还体现在小鸟的鸣啼和蝴蝶的飞舞之中。甚至在森林中，人们每走一步都可以踩着四万个微生物。地球上的食物链图表明：一切生物都参与着生命的维系过程。从这个意义上来说：地球就是一个超级有机体，宇宙则是一个至上的有机界。生命的节律性运作就弥漫于整个宇宙的时空之中。
那么，地球这个超级有机体的内在生命与宇宙生命同一的实质是什么呢？池田大作认为：就佛教的观点来看，每一独立的个体生命，均是由肉体、精神与体（中道）的合力之作。从地球与宇宙的关系来看，地球可喻为生命的肉体法则，而宇宙则可喻为生命的精神法则，而体——中道则是维系肉体法则（相）与精神法则（性）的根本原理或本原，它也就是那贯穿于流逝不居的灵与肉中的生命的恒固本质。体，就其作为“中道”而言，它与宇宙同一，中道就体现在那可触知和可感知的明确现象中，但它的实质却又是存在于“空”的状态中。“空”就其广义来说，它指的就是诸法万有的精神或性质，亦即通常所谓的“本体”，它的特性超越存在与非存在。由于我们对存在与否的判断是依赖时间、空间而得出的，因此，体或空也是超越时间、空间概念之尺度的。这正犹如我们要找出我们的精神，那么，我们将既得不到它的形式，也得不到它的实体。但我们却并不能就断定它的不存在和非存在。因为，它确实又在各种可感知、可触知、可认知的现象中显示着它的作用。
池田大作认为，这种空，并不能简单地归之为就是人类精神，它是万物的特质或本原。在最大意义上可以这样说，宇宙本身的实质就是一种空的状态，亦即宇宙生命力的本体。正因其是空，故实证科学的感性分析解决不了生命本体的问题，这样的问题是宗教与哲学的目标之一。在这个意义上，梦可以说是通向真实的自我生命的一只眼睛。因为，梦本身就体现为一种时空上的恍惚状态。也正是在这个意义上，我们可以把宇宙本身描述为一种恍惚（本来不该这样描述的），在这种恍惚中，包含着秩序与和谐，这种宇宙本身便是那永恒的宇宙生命力。也正是在这个意义上，个体所汲取或禀赋的宇宙生命（体，自我）也因而具有了永恒的意义。
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作者：
池田大作
编辑：
李雅清
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