盘点：佛教里的反贪腐思想

少些贪欲，多些和谐（图片来源：资料图）

一些贪官，包括一些落马的贪官，在有了贪腐行为之后，罪恶感也随之相伴，为了赎罪，为了不案发，便开始信起佛来，认为只要皈依了佛，有了佛的保佑，就可以躲过牢狱之灾，如原河北省常务副省长丛福奎、原山西省繁峙县检察院副检察长穆新成、广东贪官“张三戒”等便是很典型的例子。殊不知，真正了解佛教的人知道，佛教（或佛学）里到处充满了反贪腐思想。笔者仅以佛法修学的五大科目――三福、六和敬、三学、六度和十愿为例，试归纳佛教中的反贪腐思想，以求教于各位老师。

一、“三福”中的反贪思想

佛法修学的基础是“三福”或“净业三福”，即人天福、二乘福和大乘福，“三福”中每一福都充满着反贪思想。

首先说说净业三福的第一福――人天福中的反贪思想。人天福包含孝亲尊师、慈悲众生和修十善业等三方面的内容。其中修十善业里讲的意业三善（不贪、不嗔、不痴）的首善即不贪。

佛陀教育的入门是地藏经。地藏经上讲的“圆满”就是无量寿经上讲的无量。地藏经用十大光明云讲了“一即是多，多即是一”的关系。十大光明云之一的大三昧光明云，把无量的行为归纳为三类：身业行为、口业行为和意业行为，由此才有了“净业三福”。所谓意业，是指起心动念，这种意业行为又分为三类：贪、嗔、痴（即“三毒烦恼”）。贪即贪心，这是修佛学的最大障碍，修十善业讲的修意业三善，首先就是要求人断贪心、断贪贿，这是因为：按佛法上讲的，人死了为什么会变成饿鬼呢，就在于这个人生前贪心不断。按照佛法修行的要求，人连贪心、贪念都不能有，而那些贪官不光有了贪念，还有了贪污、受贿的行为，自然更在佛教（学）的反对之列了。

其次，说说净业三福中的第二福――二乘福中的反贪思想。二乘福主要包括受持三归和具足众戒两方的内容，其中的“具足众戒”即包含了丰富的反贪思想。

“具足众戒”，“众”是众多，“戒”是戒条、戒律。在佛教众多的戒条里，虽然最为人熟知的是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒，但佛门戒律并不仅限于这五戒。佛门讲的持戒，最重要的是守住戒律的精神和原理――即守住“诸恶莫作，众善奉行”的原则。“诸恶莫作”是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的；“众善奉行”是大乘戒，是要求自己对人要行善、行好。“要持戒律”要求每一个修佛学者既要独善其身，“勿以恶小而为之”，又要对人“众善奉行”。那些打着信佛旗号的贪官，已经作恶了，已经贪污受贿了，即已经犯了佛门戒条了，即使真的皈依佛门，首先要做的是莫再做恶，莫再贪贿，并把已吃的吐出来。

再次，说说净业三福中的第三福――大乘福中的反贪思想。大乘福包括“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”等四方的内容。其中“深信因果”和“读诵大乘”均包含了丰富的反贪思想。

佛学本来就是一种修因得果的学问。佛教里有句名言：“善有善报，恶有恶报”或“善因善果，恶因恶果”，这也是佛学最深受普罗大众喜爱的原因之一。有些贪官一旦落马，只说和尚算得准，却没悟到他(她)今天之所以落得坐牢乃至掉头的结果，乃是自己的贪贿原因造成的，试想，你贪你贿，修的是恶因，难道还会有好结果吗？

“读诵大乘”要求佛门弟子读经修行的最低限度是每天早晚两课，早课提醒、告诫自己：今天起心动念、待人处事接物均要符合佛陀的教导，要行善不要作恶；晚课要反省、检点自己：今天行善做好事的要继续坚持，真有作恶的念头或行为则向佛祖忏悔，保证很快改过。那些打着信佛旗号的贪官，也许在参观反贪腐展览或到监狱参观、或参加公判大会时有所醒悟，告诫自己要悬崖勒马，却禁不住财、色、名等五欲的诱惑，很难做到“吾日三省吾身”、难以停止贪贿的脚步，待入牢之时才省悟啊！

二、“六和教”中的反贪思想

“六和”包括“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无争，意和同悦，利合同均”，是大众共修佛学的戒条，其中的“戒和同修”即蕴含着反贪腐、守戒律的思想。

“戒和同修”，要求四人以上居住在一起共修时，除遵守国家的法律法规、寺庙里的清规戒律外，还要共同协商制定一个同修的“常住公约”，以便大家共同遵守执行。这些国法佛经中，自然包含不贪的内容，要求同修们不起贪心贪念，不做出贪腐行为。联系到那些信佛的贪官，只有在良心发现或感到罪孽深重时才去施以财布施或到佛像前忏悔，却难以去“戒和同修”。

三、“三学”中的反贪思想

“三学”即戒学、定学和慧学。戒、定、慧三学是佛法修学的课程标准。佛陀认为，在末法时期，世上有三大病：造恶、（即造十恶业，与修十善业相对应）、散乱（人心散乱）、愚痴三大病，佛经分“经、律、论”三藏，由此产生了三学：定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学就是论藏。佛陀就用戒、定、慧三帖妙药来治世上三大病：用戒学来治恶，用定学来治乱，用慧学来治痴。因此，戒学是调身的，定学是调心的，慧学是调行的。可见，“三学”、尤其是其中的“戒”学的治恶，自然包括了惩治贪污贿赂思想。那些打着信佛旗号的贪官们，是很难领悟到“三学”中的反贪腐思想的。

四、“六度”中的反贪思想

菩萨行的“六度”包括“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”，其中的“布施”、“持戒”、“禅定”等也包含了深刻的反腐思想。

首先说说布施。世间人有千千万万的追求，归纳起来主要有三类：一类人追求财富；一类人追求智慧；一类人追求长寿。世间人为什么有些人成了亿万富翁，有些人成了高官或科学家、有些人能健康长寿呢？这就是修布施的结果。按照前述修因得果的学说，修财布施的因，会得到富翁乃至亿万富翁的果报；修法布施的因，会得到聪明的智慧、做高官当科学家的果报；修无畏施的因，会得到健康长寿的果报。联系到贪官们，他们不仅不修布施，反而贪心贪念贪污贪占、买官卖官买假文凭，生猛海鲜乃至国家保护的珍稀动植物均吃，即他们修的是恶因，即使偶尔有小财布施，也难改他们得到的恶报。

其次说说持戒。持戒不单指受持五戒、十戒，首先包括守法、即遵守国家法律，如宪法、刑法、民法、行政法、诉讼法等。那些贪官包括那些所谓信佛的贪官，在起了贪心贪念、在贪污受贿时，又何曾想到不违法、不犯罪，包括不犯贪污受贿罪呢？

再次说说禅定。什么是禅定呢？佛六祖慧能大师给禅定下了经典的定义：“禅”是外不着相，“定”是内不动心，狭义地理解，就是在修行时对一切诱惑，包括财、色、名的诱惑（相）不动心，一心向佛，终成正果。联系到那些贪官，包括名义上信佛的贪官，如叶树养、黄松有、张二江、徐其耀之流，财已达到数百万乃至数千万，情妇有几十乃至上百，官也做到厅级乃至部级，可就是难以禅定，难以禁受住“相”的诱惑，最后得到的果报便是国法党纪对他们的应有惩处。

五、“十愿”中的反贪思想

普贤行的“十愿”包括“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向”。其中的：“广修供养”和“忏悔业障”同样蕴含了深刻而丰富的反贪思想。

“广修供养”中的供养，广义上讲即“六度”中的布施。这里不再赘述。下面主要说说“忏悔业障”。

何谓业障？业即罪恶感和罪孽，包括贪心贪念和贪腐行为。障即障碍。人，起了贪心贪念就造业，就一定产生障碍，行动起来就有了实际犯戒、犯法、犯罪。业障人人都有，可把所有业障分为两类：烦恼障和所知障。“执着”是烦恼障的根，“妄想”是所知障的根。贪官们特别是那些所谓信佛的贪官们，本来已罪恶深重，烦恼不断，所以才想起求佛保佑。由于信佛的动机不纯，他们一边在佛像面前忏悔自己所犯的贪污受贿的业障，一边却贪心贪念不断、贪污受贿不断，不仅不去真正的悔改、去向检察机关自首退赃，反而想借佛祖的庇护，逃脱法律的制裁，这怎么可能呢？须知佛法无边，法网恢恢，疏而不漏，最终难逃国法戒律的制裁。

写到这里，在此奉劝那些贪官们，包括已皈依和正想皈依佛门的贪官们，学佛的真谛是修行――即修正人们对宇宙人生的错误的看法、想法、说法、做法，学佛的纲领是修觉、正、净，即修觉而不迷，正而不邪、净而不染，对为官者而言，用现行的话说就是做到“权为民所用，利为民所谋”，做个人民的好公仆，那样，佛祖一样会保佑你！