北京潭柘寺与戒台寺 京西古道上的信仰停靠站

[原标题]古道上的信仰停靠站

香道路边的商贩（图片来源：新京报 摄影：李飞）

北大庙遗迹。（图片来源：新京报 摄影：李飞）

位于栗元庄的谭鑫培墓地曾是戒台寺的茶棚（图片来源：新京报 摄影：李飞）

潭柘寺山门前最后一段古香道（图片来源：新京报 摄影：李飞）

潭柘寺与戒台寺的进香活动，虽然内容不比民俗花会那样丰富多彩，但也各具特色，吸引着各地僧侣、香客纷纷前往。潭柘寺每年举办的“浴佛法会”、“莲池大会”、“龙华圣会”的法会，以及“观佛蛇”民俗，戒台寺每年四月的“耍戒坛秋坡”，六月的“晾经圣会”，七月的“地藏法会”等活动，成为吸引众多游僧、香客纷至沓来的重要原因。交通的不便，又促使了奉福寺、西峰寺等下院与茶棚的设立，它们同样是古香道上不容忽视的元素。

“下院”释义：分院、茶棚、火葬场

“下院”指的是大寺院的下属庙宇，在北京约有数十个。作为寺庙的下院，在功能上也有差异，并不只是人们常说的落脚和住宿的场所。寺庙下院的功能一般来说有以下几种：寺庙的分院———比如潭柘寺在栗元庄的下院奉福寺，下院里设有佛殿，人们既可以把其作为进香途中的礼佛之地，也可以直接作为进香的目的地。在奉福寺祭拜，在人们心里同样能达到在潭柘寺拜谒的效果；香客临时落脚、歇息的地方——因为进香路途遥远，下院往往能充当喝茶解困，或者接待住宿的作用。比如现在的西峰山庄，最早是西峰寺的茶棚子（也可以说是其下院），能供香客歇息，后来才变为载滢的祭院；还有较特殊的功能——比如西峰寺作为戒台寺的下院，早期还曾有过“火葬场”的功能，戒台寺僧人圆寂后，尸体在此火化处理。当然，各个下院的功能往往不是单一的，经常是几种功能的结合。

络绎不绝的香客，给生活在潭柘寺、戒台寺周边的人们带来了商机——931路公交车还未在潭柘寺站停稳，早有六七个怀抱香物的小商贩围上去，向下车的人们兜售。除了卖香，还有不少卖柴鸡蛋、桃木剑等土特产与纪念品的商贩。附近平原村的路边上，农家院比比皆是。与潭柘寺相比，戒台寺周边的香客生意冷清了些，但门口也不乏卖香人的身影。

潭柘寺：一座寺庙引领古道多条

潭柘寺山门外的一段古香道至今保存完好。这段曾被无数香客的脚步磨得光亮的石板路，在传达潭柘寺历史悠久的作用上，并不比路旁写有“先有潭柘寺，后有北京城”的宣传牌逊色。

京西古道研究专家齐鸿浩说，潭柘寺因为地处深山，交通不便，在历史上曾形成了多条古香道，从不同的方向通往潭柘寺。这些古道有的由皇室或官家出资修建，有的则由与潭柘寺结有善缘的民间香会集资修筑，另外还有当地的商号与老百姓共同修筑的。

这些古香道经过了历代不断的整修，使用了几百年乃至上千年，为潭柘寺的对外交往和善男信女进香礼佛发挥着重要作用。上至天子，下至普通百姓，在所作的诸多诗篇中，都曾写到过古香道及沿途风景。

南辛房、平原村：“怀璧其罪”的弘恩寺

交通的漫长和不便也促成了下院和茶棚的设立，为香客途中的落脚歇息提供方便。在南辛房村就有潭柘寺的茶棚。据村里老人艾如学回忆，当时茶棚就设在村南口，一溜五六间房子。“专门接待官员或者有地位的人，坐轿子来的最多。”

为潭柘寺打杂役和经营菜园的人形成的平原村，即使在农忙时节遇到抬轿的差使，也要二话不说地前往。但轿夫抬轿却不是在南辛房的茶棚就近，而要一直到栗元庄，甚至到丰台、卢沟桥等地去，路程远时能达到三四十里。

茶棚房子后来被拆除，门前几棵老槐树至今犹存。村里老人艾长利说，前往潭柘寺的香道，经过南辛房的茶棚歇息之后，先到村西的弘恩寺上香。“弘恩寺的历史可能比潭柘寺还要早，再加上这里进香有抢潭柘寺风头的嫌疑，香道后来就改到了村东头。”

弘恩寺中遗存下来的两棵古柏很有历史沧桑感，现在是院落中南辛房小学和潭柘寺中学的分水岭。艾长利说，因为潭柘寺没有比其粗的柏树且与山门处在一条中轴线上，过去潭柘寺僧人想买下来，但弘恩寺僧人坚决不同意，“交易搁浅了，大概也是香道改路的原因之一。”

栗元庄：潭柘寺下院与戒台寺茶棚

潭柘寺的下院则设在栗元庄，被人称为“栗元庄庙”的奉福寺正是下院所在。奉福寺虽然早已被毁，但村里的老人回忆起来异常激动。让刘启老人难以忘记的是，奉福寺门口围墙上“皇图巩固，帝道遐长”几个大字。进到院里，正中是供着如来、菩萨、四大天王的三层大殿，西边油房、粉房、碾房齐备，东边则是伙房、花房，还有一个大场院。

占地80亩的奉福寺，从现在的石龙工业区一直延伸到栗元庄小学一带。当年既是香客们进香拜佛和歇息的地方，又为潭柘寺提供米、面、油、酱、菜等物资保障，还是它的鲜花培育基地。

位于栗元庄的谭鑫培墓地原也是戒台寺的茶棚地。谭鑫培经常给戒台寺捐款，并且在光绪23年受了居士戒，与戒台住持结下不解之缘。后来寺里就将12亩茶棚地赠给他作陵园。现在墓地只剩两庙多，昔日墓地中的许多老树，也相应地变成当地民居院落的装饰。

戒台寺：另一支京西旺盛香火

位于北京西郊马鞍山上的戒台寺，素有“天下第一坛”之称，自辽代建立戒坛以后，一直受到历代朝廷的重视，很多代住持都是由皇帝亲自选派，不少名僧还被委以各种官职，有多位皇帝都到此进香礼佛，特别是自明代以后，戒台寺开坛受戒必须要有皇帝的“敕谕”，将戒台寺直接置于朝廷的控制之下。

明代可谓戒台寺历史的辉煌时期。每年的四月初八是“佛诞日”，戒台寺开庙半个月，举行盛大的“沐太子像”的浴佛大会，僧侣人众纷纷赶往戒台寺，马鞍山沿古香道两侧搭起芦棚，做生意的、进香的人们摩肩擦踵，热闹非凡。从而形成了当时北京市民的一种风俗，称为“耍戒坛秋坡”。

清代是戒台寺历史上又一重要时期。清世祖顺治皇帝、清高宗乾隆皇帝曾多次来到这座千年古刹，进香礼佛，游玩留住。

石佛村西峰寺：戒台寺下院成王爷家庙

石佛村老人董勤小时候印象最深的，就是由奶奶领着去逛一年一度的戒坛庙会。届时寺里的一些屋舍就腾出来接待有身份的僧侣和香客，不少于两千多的泥胎佛像就被请到院子里，场面异为壮观。

令他难以忘记的还有吃舍粥环节。戒台寺与潭柘寺一样都有直径约4米、深近两米的大锅，一锅粥可供几百人食用。“不仅可以在寺里吃饱喝足，回家时还可以拿一些回去。”寺里舍粥的另一好处是吃不出沙子，因为锅底都有一个凹陷的“容沙器”，熬粥的过程中沙子会自动沉入凹底。

西峰寺则是戒台寺的下院。为唐、辽、金、元时期戒台寺僧人的茶毗之所。元末因战火严重毁坏后，明正统年间集资重修后，佛殿、塔院、钟鼓楼一应俱全，并新修了茶棚院，作为前往戒台寺香客的中途休息之所。当时由明英宗赐了“西峰禅寺”的寺额。

后来经过两次重修，清光绪年间，恭亲王奕在戒台寺避祸养病时，将西峰寺选为自己的墓地。后来恭亲王又被慈禧重新启用并在昌平的麻峪赐了墓地，西峰寺后来成为了其次子载滢的墓地。并把茶棚改为享殿，用于祭奠，当地人称为六王爷家庙。现在载滢的墓虽已被盗，地宫犹存。

民间传说：僧与道上演“风云争霸”

关于西峰寺、白云观和窝风桥，民间流传着这样一种说法。最早位于复兴门外的白云观不叫现在的名儿，而叫“白云寺”。寺里和尚有一天到王爷家去做客，那天正好也去了一个道士。王爷夫人前来给客人斟酒，能看得出她怀孕了。和尚猜夫人怀的是小子，道士坚持说是丫头，两人便打赌。如果和尚输了，就把白云寺送给道士；如果道士输了，就给寺里捐建庙的钱。结果，王爷家的小孩出生时的确是个丫头，这样和尚输了，只得把白云寺送给道士，从此便改名“白云观”了。和尚无奈，只得在白云观西边又建了一寺，取名西峰寺。

道士一听事情不妙——人家这“西风”要吹自己的“罐”呢，“白云”也会被这“西风”吹跑，于是另想对策。后来有人给他出了个法子，在西峰寺与白云观之间再修一桥，就叫“窝风桥”。这样，当“西风”吹过来时就被窝在这里了。

戒台别院：戒台寺也有“驻京办”

戒台寺除了西峰寺这个下院，还有第二个下院——承恩寺。在明代，英宗皇帝经常请知幻大师去宫内讲经，为了召对方便，黔宁昭靖王将自己在宣武门的府邸改建为佛寺，以供知幻大师休憩之用，皇帝赐名为“承恩寺”。这是继马鞍山下李家峪的西峰寺之后，属于戒台寺的第二座下院，同时也是戒台寺的“驻京办事处”，是戒台寺对外联络的窗口。

民国十年，京西大旱，粮食欠收，戒台寺住持达文和尚一方面为了赈济灾民，另一方面为了戒台寺的发展，而整修了通往戒台寺的两条道路，一条是从大灰厂经石佛村到戒台寺的南道，一条是从苛罗坨经秋坡村到罗喉岭的北道。达文和尚广招附近灾民，以工代赈，用粮食抵工钱，帮助灾民度过了灾荒。附近十几个村子的灾民对达文和尚的善举感恩戴德，共同镌刻了一块石碑，记述此事。