赵朴初：《唐代青龙寺——空海之足迹》序言

人到中年的赵朴老，1949年9月，出席第一届全国政协会议（后排右二为赵朴老）（图片来源：慧海佛教资源库）

编者按：“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳寻觅。”这是新中国佛教界的主要领导人之一赵朴初居士对自己一生的概括总结。在长达半个世纪的时间里，他提倡人间佛教，重视僧才教育；几十年来，他领导中国佛教界在协助政府落实宗教信仰自由政策、健全僧伽制度、佛教对外交往等方面作出了突出贡献。2017年是赵朴初居士诞辰110周年纪念，凤凰网佛教特别策划系列报道，缅怀朴老革故鼎新、刚果强毅、公勤廉明、追求真理的伟大一生。以下为赵朴初为《唐代青龙寺——空海之足迹》作序言全文：

《法华经》言：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”大事因缘者，开示悟入佛之知见是也。佛之知见，即一切智智，梵言萨婆若，一译萨芸若，于因位名般若，于缠位名如来藏，于凡位名佛性。《华严经》言：“无一众生而不具有如来智慧”。由是一切众生皆有佛性；心、佛、众生，三无差别；一切有情，皆可成佛；生死、涅槃，无少分别；尘世、佛土，随心垢净。一乘圆旨，岳峙人寰；天鼓雷音，响彻法界。故摩诃衍教，开宗明义，迥殊二乘，不舍有情(《大般若》)，不舍生死(《摄大乘论》)，愿行无尽，以为宗极。六祖有言：“佛法在世间，不离世间觉。”释尊于人间成佛，大乘教者，人间佛教也。

自双林化毕，金容隐辉，五百年间，潜龙勿用，方广之经秘而未显。汉藏所传，金谓龙树于雪山龙宫，得《般若》、《华严》，为大乘流布之始，其时或在公元一、二世纪间。汉桓之世，支娄迦谶来华，所出已有《道行般若》及《华严》部中《兜沙经》。朱士行于魏甘露五年(260)西行至于阗得《放光般若》梵本九十章，实即龙树据以作释(《大智度论》)，弥勒依以制论(《现观庄严论》)之二万颂原本也。自时厥后，竺、汉高僧往来不绝，传译之业，与时俱隆，极深研几，各济其美。五百年中，印度则有六庄严(龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称)出，迄护法、戒贤而臻至极，继此以往，后难为继。而中土适值隋、唐盛世，名德辈出，创教开宗，光华发越，如日丽天，四方宗仰，参学如归。昔奘师游印，学满欲还，印土大德，殷勤劝住。师答之云：“自佛法东被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。发心造行，愿与十地齐功；敛掌熏修，以至三身为极。”且云“并辔长途，未可知也”。超轶之意，溢于言表，稽之史乘，实非夸饰。七、八世纪两百年中，摄山、天台、慈恩、贤首，精义纷披，绚烂如锦。净土、南禅，易行、顿超，佛祖悲愿，璨然著明。大乘之学，叹观止矣。

瑜伽总持之门，渊源佛世。初如来灭后第一结集，大众部已有禁咒藏。迨象教东流，来华大德无不兼娴咒术，佛图澄、帛尸梨蜜多罗、罗什、昙无谶、留支、真谛，其著者也。然陀罗尼门与三摩地门并称，学者多以道之辅行视之，未闻奉为宗极也。印土则密乘之兴约当无著、世亲之世。以陈那之绩学，犹睹龙猛弟子难陀之论而心折，知其必立说造意，精微绝伦，非徒以事相见长矣。

汉土当唐开元之际，台、贤、南禅，鼎盛一时，圆、顿之极，无可再进。时善无畏、金刚智奉两部大法东来。善无畏师达摩掬多，金刚智师龙智，并传为龙树弟子。善无畏所传胎藏界法，近华严；金刚智所传金刚界法，近般若。胎藏界法依《大日经》，一行禅师为之传译疏释。金刚界法依《金刚顶经》，不空三藏既承金刚智之传，复奉遗命再游天竺，访求全经，回唐译宏。不空弟子惠果尽秉两系大法，为三朝国师，说者以密宗八祖相承之秘文，即身成佛二颂，或即惠果之手笔。盖密法尊耳传而不重文字，二颂之义虽具一行疏释、不空义诀之中，然无明文可寻，则缀辑之功归之惠果自无不可。二颂陈义之精，构词之巧，在汉土大乘教义发展中堪称百尺竿头更进一步，即身成佛之义既已确立，据以创教开宗无复疑难矣。

自弘法大师入灭已来，将千一百五十年，日本真言宗十八家本山组成真言宗各山会，为纪念惠果、空海二大师遇合因缘，于西安青龙寺东塔院旧址，醵资兴建“惠果·空海纪念堂”，我国有关各方咸共乐成，开光之际，拟举行庆祝法会，并出版《唐代青龙寺——空海之足迹》一书，阐述此一中日文化结合之胜缘，表彰大师继往开来之硕德。余感中日文化交流，源远流长，佛法传播为之桢干，名德往来，代不乏人，参学互资，共庆休祥。求其学德功业堪与玄奘三藏颉颃者允推弘法大师。今则中日世代永好已为两国长远国策，日本真言宗各山合力纪念大师之胜举，实足以光显千载授受之血脉，增上万里往来之亲谊，永敦宿好，垂范来叶。猥蒙不弃谫陋，征序于余。余不敏，辄略述浅见，就正时贤，思滞文拙，或不足称扬大师卓行胜德于万一，聊为博雅鸿篇引玉而已。大方之家，幸无哂焉。