明贤法师巡礼手札：玄奘大师母校出了哪些高僧？

编者按：玄奘大师在印度最主要的参学地那烂陀寺，是印度中世纪（6-9世纪间）佛教鼎盛时期实际的佛教中心，全盛时期该寺有一万多学生，两到三千名教授师，受到社会的极大崇敬。佛陀曾在此地说法，龙树菩萨、月称论师、戒贤论师、无著论师、世亲论师、玄奘大师等高僧大德辈出，凤凰佛教顾问导师、莲开一路海上丝绸之路巡礼团僧人代表明贤法师，用详实的史料和通俗的文笔，梳理出一篇逻辑清晰、实例生动的那烂陀寺高僧史记。不仅好看，而且实用。

那烂陀寺大学遗址，玄奘大师曾经在此学习。（图片来源：凤凰佛教）

舍利弗尊者塔（图片来源：凤凰佛教 摄影：重影）

根据多氏《印度佛教史》，那烂陀寺的历史在龙树菩萨主持期间达到了至极辉煌。龙树菩萨是大乘佛法的伟大祖师，他在龙宫中发现并带回了《十万颂般若经》，随后在印度各地弘法。在龙树菩萨之前，印度佛教界出现过一段“观念混杂期”，宗派林立。龙树菩萨将这些宗派的观点进行归纳，加上自己对于中观见的抉择，使大乘佛法的旗帜在那烂陀寺高扬起来。他的思想对后来汉传佛教的禅宗及藏传佛教中观派产生了深远而至关重要的影响。其所著《中观论颂》（简称《中论》）是大乘佛教中观教义的奠基之作。之后诸多大乘论师的思想都在此论基础上展开。此外还有《大智度论》、《十住毗婆沙论》等重要著作。

龙树菩萨离开后，婆罗门马鸣来到那烂陀寺。寺中大乘僧众都辩论不过他，于是请龙树弟子提婆菩萨前来应对。三次辩论后，马鸣完败，他想利用神通逃跑，结果被提婆菩萨捉住，关进寺里的图书馆。据说马鸣因此得以翻阅图书馆中的佛经，了解到佛陀一生的事迹，受到极大触动，写下了《佛所行赞》，成为大乘比丘，此后又写下了很多赞颂三宝的优美诗篇。

继龙树菩萨与提婆菩萨后，大乘瑜伽行派的两位祖师无著菩萨和世亲菩萨使那烂陀寺迎来了再次兴盛。无著和世亲菩萨是同母异父的兄弟。据说他们的母亲曾是比丘尼，对大乘佛法有着不可引夺的信心。她考虑到自己是女身，对兴盛大乘的影响力太小，便毅然还俗结婚，虔诚祈祷而生下他们，从而影响了整个佛教史。兄长无著原出家于化地部的僧团，后于弥勒菩萨处听闻大乘佛法。他晚年在那烂陀寺讲学，使前来辩难的外道纷纷折服，皈依佛门。无著菩萨一生大力弘扬唯识学，记录了弥勒菩萨口述的《瑜伽师地论》，并著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《现观庄严论》等论典。

世亲菩萨原本修学声闻乘，对兄长弘扬的大乘法教很不理解。后来机缘成熟，无著菩萨派两位比丘向他诵出《无尽慧所说经》和《十地经》，世亲菩萨这才幡然悔悟，一时想以割舌来忏悔诽谤大乘的罪过。在无著菩萨的劝说和提点下，他皈依了大乘，通过弘扬大乘佛法来忏悔罪业，成为印度中世纪一位伟大的论师。

世亲菩萨继无著菩萨后成为那烂陀寺的住持，据《婆薮槃豆法师传》记载，世亲得到了笈多王朝两代国王的信任，因而那烂陀寺得到了扩建。世亲菩萨读诵众多经典，过目不忘，据说佛世后再也没有像他这样多闻的人。他不舍昼夜地写造论著，所著大、小乘论典各有五百部，因此得到了“千部论师”的美誉。他最重要的论著有《阿毗达磨俱舍论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《辩中边论》等。

无著菩萨与世亲菩萨的另一重大贡献是对戒律的高度重视。在他们的努力下，那烂陀寺修行严格，僧众戒行极为清净，为长久兴盛奠定了基础。玄奘、义净两位大师来寺参学时，对那烂陀寺僧人的行仪都赞不绝口。大约这个时期，中观的僧护大师也出世了。之后中观派很多大师都是出自僧护大师的传承。

作为大乘佛法的重镇，那烂陀寺总是不断受到各方的冲击。在世亲菩萨之后，曾面临过一次极大的来自婆罗门教的辩难危机，而这一切由另一位论师——陈那论师化解了。

陈那论师生于南印度一婆罗门家，天资颖悟，很早就通达了外道和小乘经典，后来成为世亲菩萨的弟子，听闻全部大乘经典、受持明咒，能从文殊菩萨处随愿闻法。他成功破斥了所有外道的辩难，赢得“辩论之尊”的美称。陈那论师的贡献主要在因明学（逻辑）上，他创作的因明著作《集量论》使那烂陀寺僧众在与外道的辩论上占据了很大优势。在此前后，同是唯识派的安慧论师出世。

到了这一时期，佛护论师将龙树、提婆的中观见进行了深入诠释，他的见地遭到了同为中观论师的南印清辨论师的反对。

清辨论师是六世纪左右人，依多罗那他《印度佛教史》所载，他曾是南方末利耶那国的王族，出家后精通三藏，曾赴中印度随僧护大师学习大乘经典与龙树菩萨的教法，后回到南方，主持五十余所寺院，弘扬龙树教法。他著作了《般若灯论》、《大乘掌珍论》，建立了中观“自立论证派（后人称作‘自续派’）”，与佛护论师“归谬论证”的方法形成对比。除了反对佛护的观点，清辨论师还反击过安慧论师所释的唯识学。

从龙树菩萨到无著、世亲菩萨时期，大乘佛法还没有明显的派系分化，只是演说的侧重有所不同，而到了清辨论师时期，这两大体系的分野便逐渐呈现了出来。

此后公元7世纪左右，月称论师来到那烂陀寺。他开始也学习外道，后来皈依佛教，并在那烂陀寺学习。此后担任那烂陀寺住持期间，他完成了《入中观论疏》（简称《入中论》），支持佛护论师并在其中观见上进一步发挥，对清辨论师的观点进行辩驳。

《入中论》对《中观论颂》理解得非常全面到位，清晰地揭示了龙树菩萨的密意，奠定了中观“归谬论证派”（后人称作“应成派”）的真正结构。《入中论》在当时的印度，可以说是一时间家喻户晓。那烂陀寺将其作为镇寺护法的核心论典。

月称论师继承龙树菩萨，阐发了最了义的中观见，被认为是中世纪印度佛教最伟大的中观论师。他在寺期间曾多次击退外道辩难，使许多外道皈依了佛教。传说月称论师一生中有着很多神奇的事迹，比如从画在墙上的奶牛身上得到牛奶，将手毫无阻碍地插入石柱，穿行墙壁而不受阻碍，驭使石狮击退外道军队……

大乘中观和唯识之间一场重大的辩论便发生在月称论师和月官论师之间。月官论师是东印度的一名居士，刚出生时就会说话，七岁时就在辩论中战胜了外道，在声明上也是无师自通。后来他从安慧论师处听受经部与对法藏，能亲身得到观自在菩萨的教授，几乎与月称论师齐名。月称和月官两位论师在那烂陀寺进行的辩论传说持续了七年之久，月称得到文殊菩萨的加持，而月官向观音菩萨祈祷闻法，人间的辩论成为两大菩萨悲智双运的展现。唯识和中观的宗义得以充分彰显，令人拍案叫绝的场面层出不穷。这场辩论也感化了周围的百姓，据说当时那烂陀寺附近的孩童都会背诵一些偈颂。这是真正圣者的辩论风范，没有相互的伤害，而能让佛法的真义普利世间。

寂天菩萨也是同时期的人。他虽然有着高深的内证功夫，却低调行事。在那烂陀寺他每天吃五大升米，却从不参加闻思修的活动，整日睡觉。众人认为这种好吃懒做，浪费信众布施的人应当予以驱逐，于是举行诵经大会，希望“没有学识”的寂天菩萨知难而退。当轮到寂天菩萨诵经时，他登上法座后便问大家，是诵听过的还是没听过的经典，大家为了让他难堪，就说想听没听过的，于是寂天菩萨诵出了《入菩萨行论》。当诵到“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空隐形，诵经之声从空中不绝传来。大众这才知道寂天菩萨并非常人。诵完此论后，寂天菩萨便离开了那烂陀寺。这部论典也被记录下来，流传至今，成为大乘佛教极为重要的论典。

这个时期婆罗门教的学者受佛教启发，发展出了弥曼差与吠檀多哲学。他们凭借混杂了佛教义理而极具迷惑性的学说在辩论中多次战胜佛教徒。那烂陀寺一时间处于非常尴尬的境地。此时法称论师出现了。他本是南印度的婆罗门，很小便通达了吠陀，因喜爱佛教的教义而被印度教驱逐，后来师从护法论师，精通三藏，又在陈那论师的弟子自在军座下听闻《集量论》。据说他第一次听闻《集量论》时的理解便与自在军相同，第二次听闻理解便与陈那论师相同，第三次听闻时已经可以指出老师理解中的偏差之处。法称论师在辩论中多次大败外道，维护了佛教的尊严。此外，他还著作了“因明七论”，发展了陈那的因明学，使佛教在辩论中处于更加有利的位置，只要不是资质太差，学习法称学说的那烂陀寺僧众都可以在辩论中将外道击败。

了解那烂陀寺历任大德的详细情况是很多人的心愿。然而，印度的历史总是那样模糊不清，费尽周章，才勉力编成了以下这份“那烂陀寺著名人物统表”，不周之处，愿待来人完善。