而密宗之所以修天色身以保持人身，当然也来自于此一“人身难得”的思想，但难免夹有“天慢”的意识，因为所修的天色身已是以欲界天（而非人道）为主了（因不离欲故）；尤其到了后来，更发展出“无上瑜伽”的双身法，所以导师称此为“大贪”；加以其本尊观，也由观佛相好的念佛三眛，每下愈况，而形成夜叉等低级鬼神狰狞面目的忿怒本尊，这就凸显出其“大瞋”。由去除贪瞋慢烦恼的佛教，演变成“大贪、大瞋、大慢”的秘密佛教，所以印公对此一天佛不二的天乘法门，是绝难同意的！

2。往生净土法门：

如前所述，印公对于净土法门并不是全盘的否定，反而有宏观的视野和前瞻的见识，从全体佛教看待此一法门。其所以批判抉择，是因为净土行人有种种行偏锋的危机，他试图从教证与理证的两个方向，导正其偏。特别是中国佛教，净土宗宣扬其法门为“三根普被，利顿全收”之殊胜法门，只要持住一句佛号，就能顿超三界。这种不重经教的现象，难免导致义学的衰微。

其次，在汨汨不绝的佛号声中，虽说可达到“一心不乱”的境地，但那是怎样的一种境界？“一心不乱”之后，是否有更进阶的次第呢？修行次第不清，也使得今日汉传佛教许多修行人在遇到瓶颈时，不得不纷纷转往南传或藏传佛教中去寻消息。

印公导师引龙树菩萨在『十住毘婆沙论』卷五（大正二六四一上──中）所说，将“往生净土”之论，作为“怯弱下劣之言”。但这的确让信心怯弱者，有一种鼓舞与安慰的作用！无着菩萨称之为“别时意趣”，易言之，只要修持净土法门，不管时劫多长，终究会往生净土。但那不是立时成就，“顿超直入”的。

在《成佛之道》中，把往生净土法门，放入“精进度”来加以定位，这是极有创意的做法，主要就是呼应龙树的“怯弱下劣”之说。大部份接近宗教的人，心性都很脆弱（此从他力宗教人口恒占多数，即可见其一斑），对于这种人，要他从正常道的三学六度而入门，是非常艰辛而无法突破的过程，所以需要某些方便来做辅助，但这不单祇有信仰的层面。

既然将净土法门置于“精进度”，这就透露出：如果想修学大乘法门，又觉得心力不能承担，这时不妨考虑：先依“信愿行”起修，到他方净土修养生息，好方便学得一身“具足空性慧”的真本事，在“阿裨跋致（不退转）”的安全阶位后，再回入娑婆。这不是懈怠，而是另一种稍为迂回的精进，而且，也总比因志性怯弱而完全放弃大乘菩萨行还来得强些，因为，“休息，是为了走更长远的路”！

五、结语

以上综述印公在“本生谈”与“往生（西方）净土”方面的思想大要。如前所述：“本生谈”的宗教性，并不因考据其故事内容的真实性，而被打折扣；因为这些故事的发生，很可以符合佛法因果律的逻辑法则。净土的真实性，也可从众生业力所感的相对环境而推论之；往生净土之论，更是志性怯弱者极好的依怙，它留一扇门给他力宗教倾向者，使其逐步接近佛法，以免他们因依赖的心性，而滑入外道的天国论中（好歹净土法门也还是经过佛法思维“净化”过的众生欲求）；它也留一个过渡空间给这些心性软弱的行人，让他们在过渡阶段强化自己，以培养行菩萨道的堪能力。这些，是净土法门无容抹煞的功德。

但“本生谈”在大乘佛教史上所产生的副作用，以及“净土思想”在汉传佛教所走向的偏锋，却是必须正视的问题。此所以印公导师会甘冒传统佛教之大不韪，径作抉择，以使大乘佛教有更正常、更健康的发展。这种对治性的诤言，往往也是佛教“去腐生肌”的重要力量！所以从某种角度而言，这些诤言宛若“疫苗”，也许传统信仰确有冲击，但冲击之后，应会产生更好的免疫功能，而建构更完善的信仰空间。

破坏大乘信念，不是印公的目的；他在解构偏锋之后的再建构，应该才是大乘佛教行于人间的最佳“质量保证”吧！所以当代台湾佛教的许多修行人，闻南传声闻道与藏传秘密教而望风披靡时，信奉印公导师“人间佛教”思想的佛子们，反而不趋厌离，不取欲乐，离此二边而行中道，成为“依人乘以直入大乘”的菩萨行人。