按：宽贤老居士即《虚云和尚法汇》、《虚云和尚年谱》等书的编纂者岑学吕（法名宽贤），全称“岑学吕宽贤”，时居香港。这封信书写于《增校鼓山列祖联芳集》后的空页上。在此信之前的书眉上，还有老和尚亲笔抄写的《鼓山涌泉寺新建放生园记》（印光撰文、叶恭绰书）和“陈太傅宝琛记事”并对联。信中未署成书于何年，但从文中关于梁宽衡居士“有意参加印度佛涅槃二千五百年纪念”大会事看，当为1953年。季春为三月，是虚云老和尚收到吕宽贤居士三月初二日信后的回函。 《增校鼓山列祖联芳集》为虚云老和尚任鼓山涌泉寺住持的1935年主持撰修完成，追述“自灵峤禅师唐建中四年癸亥开山，至达公示寂之年（1928年），历朝五易，纪年千一百八十有八年，住持凡百廿九代。”第二年（1936年），鼓山涌泉寺监院宝光又增补“第百三十代虚云禅师”列于其后。信中所谓“云《法汇·书问》中之《联芳集》”，实则《法汇》所收仅序文。 而鼓山涌泉寺放生园，早在1933年即由虚云老和尚主持建成，只是印光法师和陈太傅（宝琛）记文均成书于闰五月，《虚云和尚年谱》记六月建成，具体时间稍有出入。另，《年谱》中只全文录入了“陈太傅宝琛记事”并对联，而未将印光法师的《鼓山涌泉寺新建放生园记》编入。后人编辑《印光法师文钞三编》的时候，此文亦未收入，故虚云老和尚以一百一十四岁之高龄，一笔一划手抄之《鼓山涌泉寺新建放生园记》，竟成沧海遗珍！此段佳话，真可不朽也！当初虚云老和尚将全篇记文抄于吕氏，希望重印《增校鼓山列祖联芳集》的时候，能将这些内容补入；但最终因种种原因，《增校鼓山列祖联芳集》未能重印，故虚云老和尚的心愿一直未果，亦一大憾事。而这册原由老和尚抄录记文、撰写信函的《增校鼓山列祖联芳集》，在鼓山涌泉寺今任方丈普法大和尚升座之时，由香港某善信辗转寄回了鼓山涌泉寺，个中因缘，诚不可思议。今承普法大和尚以原件见示，于此公布。

民国年间影响最大、持续时间最长的佛教刊物《海潮音》，发表过老和尚的文稿有八件，但收入《法汇》者仅两件，即《告灵通侍者大师文》和《虚云老和尚祭（太虚大师）文》；收入《续编》者两件，一是《云南西山云栖禅寺募捐启》，另一是《重订鼓山涌泉寺规则序》（４）。其余四件为《虚云老人论禅书》和致太虚大师三书——《虚云法师来函》、《虚云和尚来书》、《虚云老和尚来书》均未收入。现分述如下：

一、 虚云老人论禅书（５）

字谕佛曦修圆贤契知悉：昨接来函云，染疾吐红，令人惶虑。想数年来，所有滇缁在外，十去八九，水土不合耶？屡呼早回，各宜忖之。每嗟法门颓落，知识罕闻。然学者如牛毛，成就者犹如兔角。盖自不具眼耳，失于善调故尔。所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。疑个甚么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，是个什么道理？从此下手追究，不分动静，念念不间，名叫疑情。疑来疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔，不从外得。故永祖云：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。如此行去，有甚么难？病从何起？所谓狂心者，即是从前杂毒，不知宗门下一字用不着，佛魔齐斩。所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩，我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去；几时在静，而不被静转。对一切境，生心不生心，果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂。于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心觉悟。于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。正所谓廿七祖云：入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷，不可思议。切不可寻语言，随人舌根转，弄尽精魂，毫无实益。坐上蒲团，瞌睡昏沉，放下跟来，闲谈杂话。遇着境声，毫无主宰，苦哉！各宜慎重。付来药一包，此药可用土罐煎，交白糖，连楂服食，（６）最好。如其再吐，可食小便。生漆不可多用，用多损多益少，其药共参生漆裹作一包。食下若好，信到再又付来可也。代吾于法普首座和尚处致意顶礼。 夏历九月二十六日，债人虚云字。

按：此信是虚云老和尚写给佛曦修圆，此人生平待考。查《虚云和尚年谱》，“民国七年戊午七十九岁”条载：“唐督继尧派员备书问，令宾川县知事同入山迎请再三，不得已允赴昆明。是时道途多艰。县以乘舆及派兵护送，却之。挈徒修圆同行，一笠一蒲、一铲一藤架步行而往。”可知佛曦修圆乃虚云老和尚之徒。《印光法师文钞三编》中，收录“复周伯遒居士书廿三”中谓：“经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者，均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担责一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光，故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去。不听，后由云南汇款去，方得回国，南洋所化，尚不足供川资耳。”（７）其中提到修圆为建云南云栖寺往南洋募化事，亦可知其为虚云老和尚较为得力徒众。信末仅署月日，查《海潮音》发表此信在1929年，则当作于此时。