[1]本文系由著者成中英教授用英文写成，由徐思源、颜筝两同学 合译成中文.

i 有一半印度血统的鸠摩罗什，于384年第一次被带到中国西北部，随后于401年被带到都城长安，并在此后十年左右间完成了一项从梵文到精粹汉语的系统翻译工作：总共是七十二部，三百八十四卷。他有十个著名的弟子，他们在译经的基础上发展了龙树（Nagarjuna，约公元2世纪-3世纪 ）中观学说的哲学。最为人所知的是僧肇（384－414）。玄奘33岁时赴印度学习佛学，并在十六年的精研以后成为大师。他在645年回国时带回了六百五十七部佛教经典，并在之后二十年内翻译了其中的七十五部，其中绝大多数为瑜珈行派经典。

ii 正如普遍的做法，把“有宗”翻译成“关于‘有’的宗派”，较之于“关于‘存在’的宗派”，就效果而言，要更有意义且更妥帖，因为正是在意识的保有（主观性种识的自我拥有）中，人的心智才形成。换言之，正是拥有意识才区别了存在与非存在。如果没有对意识的保有，那么世上事物的存在就仍流于虚空。“存在”在佛教中从未远离心智的意识而获得实在的独立意义。因此，我们能在“‘有’的存在”和“‘非有’的存在”之间作出区分。这是一种更为希腊式的思考方式。

iii 在中国佛教的发展中，必须指出的是，“法”（dharma）已经被吸收进了“相”的概念中，而成为使人心转而觉悟的中介和方法，这是慧能（638-713）《坛经》中的一个发现。

iv 为了对“道”有一个更清楚的描述，请参考拙文：“Dimensions of the Dao and Onto-ethics in Light of the DDJ”, in Journal of Chinese Philosophy, Vol. 31, #2, 2004, pp.143-182.

v 参见拙作：New Dimensions of Confucian and Neo-Confucian Philosophy, Part 1, chapter 6 titled “Toward Constructing a Dialectics of Harmonization: Harmony and Conflict in Chinese Philosophy”, Albany: State University of New York Press, 1991, pp.185- 220.

vi 参见陈荣捷： A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton: Princeton University Press, 1963, 1973, p.373.

vii 很明显，“如来藏”被视为佛的本性。

viii 先前的学者没有注意过“无碍”这个词使用中的这一特别含义。因此，把“无碍”翻译成“圆融”就遗漏了没有翻译出的内容，因为在“无碍”的观念中尚有“自在”的思想。

ix 陈荣捷，前揭书，第407页。

x 参见牟氏是作，台北：学生书局，1982。至于比较华严和天台的判教，请参见牟宗三，前揭书，第二部分的第一章第六节以及第三部分的第二章第一节。

[2] 这是据一个本体诠释的观点来建立的。此一观点允许在一个整体的基础上凸显多元一体，依相分殊。

xi 我对慧能的所有引述都出自《六祖坛经》，敦煌本。这一文本被Philip B. Yampolsky译成英文，题为“The Platform Sutra of the Sixth Patriach”, New York: Columbia University Press, 1967。我所有的引用都被标以英文译本中的章节编号。

xii 这就变得很重要，即去考察慧能怎样教导他的弟子使用相反的方法揭示“法”（dharmas）的真正本质，又怎样在随后开示一个人的真正本性，而正是这一真正本性才能通向“悟”。一旦被启发，“法”的相对面仍会与在实现自性中的超越保持一种圆融的状态。

作者简介：

成中英，美国夏威夷大学哲学系教授。