二．关于“功德”

事关此类问题的讨论或争论，我以为涉及到佛教界、学术界、社会议论与此相关的一对主要概念的理解和认识。这一对主要概念，就是“功德”与“慈善”。对它们的理解与认识，将是左右人们讨论、争论佛教慈善拍卖现象这一类现象的关键。

关于“功德”概念，功指善行，德乃善心；意指功能福德，亦谓行善所获之果报。功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。几乎所有与佛教相关的事体，无不与此紧密关联。信佛、念佛、做善事、供养三宝、世人拜佛诵经布施供养等，几乎都可视为“做功德”。

《大乘义章》九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”《天台仁王经疏上》曰：“施物名功，归己曰德。”《胜鬘经宝窟上本》曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”

然而，依据佛教教义，真正的功德是很难求到的。

梁武帝萧衍曾经虔诚信佛，大兴佛寺，精研教理，时遇远道而来的菩提达摩，便问：“朕即位以来，造寺写经，度化僧众不可胜数，有什么功德？”

达摩冷冷回答：“并无功德。”

武帝愣了，问：“何以无功德？”

“这仅是修的人天小果，属有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幼不实。”

“那什么是真功德？”梁武帝问。

达摩说：“不染烦恼，圆融妙净，身心中一切念头空空寂寂，这样的功德，不是靠做些善事就能求到的。”

正如净空法师《谈功德》那样：“功是修行的功夫，德是本性的德能；功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。”梁武帝以国家财力盖四百八十所寺庙，度数十万出家人，达摩祖师说并无功德。修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死、出三界、证菩提的是功德。功德内包括福德，福德内无功德，福中无慧，慧中有福；修福如不著相即是功德，有为是福德，无为是功德。