②由大到小的语境转换

这类机锋转语的数量不很多。如本书第五十八则是一比较典型的例子：

洞山问：“万里无寸草处，作么生去？”石霜对之曰：“出门便是草。”

所谓“万里无寸草处”，显然非现实世间所有，这是从佛性根本义上所作的一种比况，故语境已超越人类知见情识，是“大语言”的形象说法，示现佛家“事事无碍”的终极境界。但石霜的转语却是从现实世间法，即有情众生情识分辨之法来说的，其语言背景为事法界即现实生活中的日常语言境界。石霜庆诸将语境由超越人类情识的事事无碍界转换为事法界的机语，表明他打破了事法界、理法界、理事无碍界，事事无碍界的分辨执着，能在本原心性之中体究其圆融和合、相即不二的本质，达到解脱和契悟。详见本书第五十八则注解。

此外，如第十二则慧能问怀让“甚么处那么来”？也是从大语言背景下发问，可惜怀让当时未能解悟，执着于情识知见，故无语以答，如果将无语以答的这一表象也视为行为转语，则怀让此处所转为由大到小的一例。不过，后来怀让终于解脱彻悟，知道现实情识之中无法诠释“大背景”之下的佛法了义，故当怀让追问他会佛法处“作么生”时，他回答“说似一物即不中”。这一转语成为禅宗一个著名的“话头”，为后世僧家反复参究。

③相同语境中，作境界浅深转换

通常而言，这类机锋转语的问答双方还存在一些逻辑上的内在联系，具有一定的可思辨性，只是大多数情况下，转机迅速，为常人思维所不易触及，故显得灵巧多变，难于把握——这正是禅门师家用心所在，目的是以此锻炼智慧，强化直觉思维，促使人放弃分辨执着心，达到解悟。如：

问：“如何是祖师西来意？”答：“庭前柏树子。”

这是从感知意识的形而上层面——根，向形而下层面——境，作语境转换的一例。“祖师西来意”是源于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根情识而对佛法的一种追问，具有形而上的思辨性。赵州和尚以“庭前柏树子”相对答，把人的思路一下提到眼前亲见的客观事相表面，意在强调根境、器识之间虽然互有浅深、上下之别，但在佛法本原处，是相即不二的，佛法现前，一一具足，土木瓦石，庭前柏树，黄花绿叶，都是佛法全体之用。又如本书第十四则：

问：“如何是佛法大意”？答：“庐陵米作么价？”

还有巴陵三转语中的前两转语：

僧问巴陵：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”

问：“如何是吹毛剑？”云：“珊瑚枝枝撑着月。”

这些都是人们通常的语境之下，就佛法问题作境界深浅转换的实例，有关分析，读者可参阅本书相应公案。

总的来说，机锋和转语在多数情况下，是构成一则公案的两个基本要素，同时它们又是一对相互依存的矛盾，机锋所涉佛法境界的浅深，是公案启迪、教益学者价值的前提，而转语是否灵活机变，是否切中佛法精义，则决定一则公案的好坏真伪。把握这些规律，我们便可比较准确地解读公案玄妙的意旨，参悟其佛法大义，得其智慧。