印老一向主张：‘以佛法研究佛法’。故在《大乘起信论讲记》中，不仅不以世法研究佛法，进一步是以真常唯心论研究真常唯心论，又以《大乘起信论》介绍《大乘起信论》。特别是肯定《起信论》，的确就是佛法的一支，不仅有诸大乘经典为其思想依据，即使与《阿含经》的缘起观：‘此生故彼生，此灭故彼灭’的生死流转与生死还灭，立场是一脉相承的。

例如《起信论》的生灭门中，有三细、六粗说，有心、意、意识说，有六种染心说，乃是《起信论》独特的表现法，很不容易跟其余诸大乘经论比照着解释。印老却很轻松地用最基本的十二因缘次第关系，配合《起信论》的这三组名相，贯串着解释得清清楚楚。并且告诉我们：‘约缘起的惑业苦，说为三细六粗。约心识的次第开展，说为心、（五）意、意识。约惑障，说为无明与染心。’（讲记二ＯＯ页）

我读过近代中日两国的几种《起信论》注释书，虽然也知道心、意、意识与六种染心之间关系，却未见有人以十二因缘来连系这三组名相的。这也就是由于印老能够用《起信论》自己来介绍《起信论》的优越处了。

（四）、以讲解《大乘起信论》来厘清佛学中的许多问题：由于印老的基本立场是穷源探本，希望佛法能够还回佛法的本义，显出释迦世尊的根本遗教是人间化的，是以普遍的人间大众为摄化对象的。他在《印度之佛教》的＜自序＞中曾说：‘中国佛教，为圆融、方便、真常、唯心、他力、顿证之所困，已奄奄无生气。’因此，印老虽然讲说被中国佛教各宗所共同重视的《大乘起信论》，并不就表示赞成中国佛教，而是在《起信论讲记》中充分探讨其原始法义为何？好让传统的中国佛教，能有转机，复兴成为朝气蓬勃的佛教。

又如中国佛教容易将各经论的属性混淆，他特别指出唯识宗所依据的六部经中，‘也许就是《解深密经》与阿毗达磨大乘经（还不一定偏属唯识）吧！’‘若没有受过唯识论的深切影响，去研究《华严》、《楞伽》、《密严》等，那所得的结论，是难得与唯识系相应的，反而会接近真常唯心论的。’（讲记一五页）像智旭大师的认知，就是把《楞伽经》作为唯识与唯心融会着理解的。所谓‘三界唯心，万法唯识’，双举唯心与唯识，就是由于这种调和论的结果，在诸经论中，并未见过这种文句。印老便把此唯心、唯识两系的相同处及相异处，一一加以厘清。

又如大小乘各系对于‘烦恼’的种类及其名称，是多姿多态的，对于断惑证真的说法，也是各式各样的，印老在《起信论讲记》中，对此也作了很有系统层次的厘清。因为《起信论》分做二门，除了真如门的清净真心，无始以来，本自清净，生灭门的阿黎耶识，是生灭与不生灭的真妄和合识，真者名为本觉名为真如，妄者名为不觉名为无明。由此无明而衍生出三细六粗，即是种种层次的烦恼，若能转不觉而成大觉，无明的生灭相便成为如来随缘摄化的三业大用。所以《起信论》的造论因缘，就是‘为令众生离一切苦，得究竟乐。’离杂染的烦恼，而得佛的根本智及自然业智（后得智）。