二、一念莲华生命关怀的推广与实践

以下就“一念莲华”依佛教理念所提供一系列从临终关怀、舍报助念、中阴引导、乃至于丧亲者悲伤辅导与心灵支持的服务，说明其对社会和谐的正面意义。

“在台湾为生死大事默默努力的宗教团体与个人有很多，都很令人尊敬与赞叹！其中由诺那、华藏精舍，所推动的‘一念莲华’理念与实践，多年来以24小时全年无休的义务精神，平等慈悲的帮助任何一位需要临终关怀或临终助念的个人或家属；2001年台湾约有12万多人往生，其中约有1万2千人，曾接受过诺那、华藏精舍‘一念莲华’的服务，亦即该年台湾每10位往生者，即有一位曾接受‘一念莲华’的服务；就现代生死学的学术研究或教学来说，‘一念莲华’实在是一个值得我们从现代生死学的角度来认识及学习的范例之一（3）。”

诺那华藏精舍“一念莲华?生命关怀”助念方法，包括了临终关怀、舍报助念、中阴引导、乃至于丧亲心灵支持的服务。

对于请求协助的重症、临终者家属，助念志工会前往医院予以慰问，并以善巧方便对重症、临终者及其家属表达佛法对于生死的看法，以及介绍阿弥陀佛极乐净土的胜妙庄严，以改变临终者及其家属对死亡绝望的态度，转换为积极求生净土的光明心境，尤其强调家属应在病人临终舍报之际，让他在此生的最后一念，眼见佛像、耳闻佛号，心中忆佛，愿生极乐，以帮助他掌握最后一念，与弥陀愿力相应往生净土。

而对于已舍报的求助者，助念志工会以最快的速度到达现场，志工到达现场时，携带陀罗尼往生被、恒河金刚明沙等佛门法宝提供亡者使用，并对家属提出能符合亡者往生利益的建言。例如至少八小时内不触碰遗体，或送入冰库，以免亡者神识尚未离体，受到极大的干扰而起瞋念烦恼影响去处。家属亦应尽量避免在亡者身边哭泣，否则将使亡者情恋不舍，而障碍往生。接着志工邀请家属一同为亡者助念，志工助念内容除在舍报八小内轮班助念，并有劝慰亡者应如何往生的口语导示。整个助念过程乃至法宝提供，都是完全免费，不接受丧家任何金钱或物质的回馈。在八小时圆满后，通常建议家属仍应继续助念至舍报12小时。

除此临终关怀及舍报助念外，诺那华藏精舍并提供亡者家属参与每月举办两次的中阴共修法会，共修的内容融合了净土法门与西藏度亡经关于中阴时期的导示，并请求家属应在中阴49天内，每日为亡者作中阴引导文，并继续为亡者念阿弥陀佛及观音六字大明咒，以帮助亡者往生极乐或善道。

“（一念莲华）临终一念往生助念比舍报后助念，费力较少而且成效较大…….诺那藉此机会与各地大医院洽商，协助其成立佛堂及往生室。藉由医院佛堂的成立，除了让病患有所依托、与医护人员做佛法交流之外，并进一步与他们携手推动‘一念莲华生命关怀’系列活动及协调配合‘一念往生’助念之实行。甚至藉由往生室之设置，让所有在医院面临人生终点的病人，都能获得死亡之尊严与生命升华的喜悦。……2008五月四日缅甸‘纳吉斯’热带风暴和五月十二日四川汶川大地震灾难发生后，他们于五月十七日周六下午一点半紧急发起‘全省分舍视讯及网络联机中阴共修’，广邀同门师兄、莲友、曾接受助念的亡者之家属和社会大德，一起为不幸受难的亡者中阴助念（5）。”

推动医院成立佛堂的做法，在台湾已被生前契约业者吸收，而与医院合作设立往生室之类的空间，成为医院人性化服务的一环。而透过网络的虚空间，连结一群发心助念志工，在固定时间，对不受空间限制的中阴身罹难者助念，这也是创举。诺那华藏精舍自2008年五月至今，每日晚间7~11时，仍不间断地继续进行网络助念。

在“佛教助念于丧亲者走过悲伤之探讨（4）”文中指出佛教助念对于亡者家属达到了悲伤疗愈的功效，因为佛教助念形成一个“可以想象的死后存在”，导引之生死信念如“死亡不是永远的结束”，给予丧恸中希望与支持，使亲人死亡的悲伤能转换成亲人即将往生到一个很美好地方的心像。而助念历程中助念人员无私的付出与陪伴，亦提供了丧恸中的社会支持，接受过助念协助的丧亲者在接受访谈时表示：“在经历佛教助念后，除了原来悲伤经验转变外，原有之生命亦产生了转化，如：生命哲理有了启发，生命触角亦能延伸到自我生死的反思层面，产生回馈付出之心去服务他人，随之生命视野也扩大了，终究步上复原之路。”