当被满足度（Z）等于1时，说明渴求的事物完全被满足了，此时获得的幸福感是完美的。炒股中就好比渴求本周赢利10％，结果也是10％。

当被满足度（Z）大于1时，说明渴求的结果超出期望值，那么获得的幸福感也就超出想像。炒股中就好比渴求本周赢利10％，结果赢利大于10％。

这些理论，虽然都揭示了人类幸福的一些共性，但与佛教的幸福观念有很大差距。

在佛教中，感觉被称为“受”，即对各种境界而产生的苦、乐等精神作用。按照《俱舍论》所说受有五种，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。其中喜受，是对应于心理的感觉；乐受，则是对应于生理的感觉。舍受，即平等之受，既没有开心感也没有不开心感。

所以，我们世间所谓“幸福”，可以归于“乐受”之中，指身心适悦的感觉。乐受也叫乐根。《大毗婆沙论》卷一四二说：“乐根云何？答：依顺乐触所生身心乐，平等受受所摄，是谓乐根。”佛教把所有美好的东西都称冠以乐字。如乐土、乐邦、乐果、乐法等等。佛教常说“离苦得乐”，这个乐，主要侧重于解脱道。按照经典所分，乐包括有世间与出世间两大类。《华严经随疏演义钞》说有五种乐：

一、出家乐，出家乐者，谓世间之人，多诸业惑烦恼。出家达道，永断是苦也。二、远离乐，远离乐者，即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。三、寂静乐，寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。四、菩提乐，梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐，以慈心故，复以此乐转施众生也。五、涅？乐，梵语涅？，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无余涅？，获最寂静，是名涅？乐也。

通俗来说，出家乐，即出家求道而解脱苦之乐。远离乐。即证初禅之乐，是远离欲与恶不善法之乐。寂静乐，即第二禅以上的乐，系止息寻、伺等精神作用之乐。菩提乐，即证得菩提之乐，远离烦恼而获真实智之乐。涅？乐，即远离现世生死之苦，一切惑业寂灭，而得究竟安稳，不生不死之境地。《法华经》之“药草喻品”说：“皆令离苦，得安隐乐、世间之乐，及涅？乐。”

佛教对于世间的所谓幸福，有着深刻的认识。我们可以提出目前最有针对性的几个方面来说明：

第一，世间的幸福都是暂时的。

《涅经》明确说：“诸行无常，是生灭法。”佛教唯识学更细致的分析人的所谓快乐的变化。比如，我们口渴的时候，能得到一杯水就是幸福的。我们可能当时就会认为，拥有清水就是最幸福的事情。但是，如果我们持续不断地喝下去，喝到肚胀，幸福感就会变为不幸感，我们会觉得痛苦。根据现代科学的研究，一次饮水过量会水中毒，严重的会危及生命。这样不仅不幸，而且可悲。可见世间幸福感的无常、虚假。就连德国哲学家叔本华也受到佛教思想的启发，曾说过：所谓幸福，就是前一个欲望得到满足，后一个欲望还没有产生的那一刹那。正视世间幸福的暂时性，可以帮我们摆脱贪执。

2007年美国爆发次贷危机以来，经济危机已经给我们上了财富乃至幸福无常的生动一课。人们在反省过去对于财富的贪婪的时候，也意识到消费主义的生活方式是不可持续的。人们以往总是希望从购买更多的消费品来获取幸福，甚至只有通过疯狂购物，才能缓解心里的压抑和紧张，导致“购物癖”的产生。而现在危机让财富的泡沫破灭，也让追求财富的脚步放慢。大家此时发现，幸福可以来自亲密美好的人际关系，幸福可以来自内心的和谐安宁。当我们有时间欣赏窗外的绿叶和鸟鸣的时候，我们手中的淡淡茶水，似乎也变得非常甘美。这是红酒雪茄刺激所不具有的宁静淡然。