甲瑞居楚乐乐曲的音乐风格也与西藏佛教寺院乐队的音乐风格有较大的不　注：①拔希为汉语法师的音译同，相反，比较接近与内地寺院的佛教音乐风格，特别是横笛的演奏别具特点。在西藏地区佛教寺院的壁画中虽然绘有神女演奏横笛的图画，但在实际寺院器乐演奏中，没有演奏横笛的传统。在西藏本土宗教本教的极个别的寺院中，有横笛单独演奏的习俗，但是同样在乐队中不使用横笛的演奏。在西藏的寺院乐队中使用横笛仅楚布寺甲瑞乐队。除西藏地区以外的藏传佛教寺院音乐中也基本如此。在甘肃拉不楞寺、山西五台山及北京雍和宫等藏传佛教寺院中吸收使用了汉传佛教寺院的笙、管、笛、云锣、小钹等乐器组成的器乐形式，在甘肃拉不楞寺称为“道得尔”　或“多特尔”，这一称谓实际上是直接的来源于西藏佛教寺院中使用的卡尔乐苏尔纳和达玛鼓的演奏形式之一“朵达尔”（全称“朵达玛”）。卡尔乐是源自西藏西部阿里周边地区克什米尔拉达克、伊斯兰化的藏族血统后裔居住的巴尔第斯坦（藏语称“百帝”）等地区，与伊斯兰音乐文化有直接的渊源关系。卡尔乐艺术从克什米尔拉达克和巴尔第斯坦传入西藏阿里地区，至今在阿里地区的普兰县、日土县仍有流传。公元十六世纪末十七世纪初从阿里、拉达克等地传入藏巴第斯政权（后藏王）的首府日喀则，十六世纪后半叶五世大赖时期又从日喀则、阿里、拉达克先后传入拉萨，成为拉萨布达拉宫廷音乐。此后又从拉萨布达拉宫传入昌都向巴拉寺、察雅寺、巴宿同嘎寺等少数政教地位很高的寺院，成为寺院的一种礼仪乐，但与西藏佛教寺院的普遍、常用的铜号鼓钹乐有很大的不同，卡尔乐只在高僧活佛、重要官员、宾客的迎送、宴飨，重要节庆日（如藏历新年）场合的偶而演奏，而不使用于寺院常年的佛事仪轨活动中。拉不楞寺、雍和宫、五台山的汉乐形式实际上是继承了西藏卡尔乐中朵达尔演奏的传统，其演奏场合和功用基本未变，只是器乐形式得到了变化和扩充。苏尔纳和达玛鼓在西藏佛教寺院中一般并不作为佛教寺院乐队的正式成员，而是辅助性的乐器。

甲瑞乐曲现在虽然只有两首，但其音乐风格迥异，除直铜号和长坚的开始与结尾处的演奏之外，整体乐曲曲调平和、自然，横笛、苏尔纳演奏的旋律曲调感强，调性明确，变奏式的段落反复清晰。以苏尔纳为主奏旋律的《甲瑞杰巴》乐曲由慢板和快板部分组成，快板由慢板部分的旋律素材提炼而成，音调上明显保持前后的统一；调式为六声调式为基础的D商调式。以横笛为主奏旋律的《赤林杰巴》基本上是一首较自由的慢板乐曲，调式为六声调式为基础的B征调式。这两首乐曲都有些共同的特点，如：乐曲中不时有升F、升C音的出现，在商音和变宫音上经常形成偏高和偏低的游离音；乐曲的开头有一段由布哈（直筒号）演奏的“喀朵”（低音）、“帝尔”（中音）两个音不断强弱、长短变化吹奏组成的引子，接近结尾时又有布哈的演奏进入；乐曲的开头和中间都有铜锣的一、两下敲击；乐曲音调具有明显的中原汉族音乐特点，从这两首乐曲的小段结束音乐来看，再清楚不过的说明了这一问题。

1。《赤林杰巴》乐曲的小段横笛结束音乐

2．《甲瑞杰巴》乐曲的小段苏尔纳结束音乐：

三、甲瑞居楚乐所显现的藏传佛教与汉传佛教寺院音乐

审美取向的差异

楚布寺甲瑞乐的乐器、演奏形式与乐曲、音乐风格等方面虽然受到了西藏佛教寺院器乐艺术一定的影响，但从整体上还是保持了内地汉族佛教寺院音乐（内地汉族佛教寺院音乐与民间音乐关系更为密切，乐器、乐曲很多都是来自民间）的基本特征，与西藏佛教寺院音乐形成鲜明的对照，可以说，这也是西藏佛教或藏传佛教音乐与汉传佛教音乐之间差异的表现。这种区别或差异存在于以下几方面：

（一）楚布寺甲瑞乐与藏传佛教寺院铜号鼓钹乐之间乐器选择的不同

楚布寺甲瑞乐所使用的乐器基本上是内地汉传佛教寺院的笛、云锣、小镲、无柄小圆鼓、小平锣等乐器，而不哈（直筒号）、嘎利（长坚）、替布玛（芒锣）是内地民间或军中所使用的乐器。锣在西藏佛教寺院和汉地佛教寺院都时用，但从甲瑞乐中锣的演奏形式与功用等情况看更像是内地汉族地区所使用的锣。小钹或小镲在西藏佛教寺院音乐中也使用，但主要在迎请仪仗中，正式的铜号鼓钹乐中一般不使用。而西藏佛教寺院常规乐队铜号鼓钹乐使用的主要乐器有四件，即钹、铜钦（超低音乐器大号）、炳鼓、甲林，不是从乐器所代表的象征意义，而是从乐器在乐队实际演奏中所体现的重要性来看，这四件乐器是乐队中主要的、必不可少的核心乐器，演奏乐曲主要靠这四件。其它铙、冈林（胫骨号）、统嘎（海螺号）、小钹或镲、锣、夺丁（石头琴）、杵铃等许多乐器属于陪衬和色彩性乐器，佛事仪轨活动复杂大量的乐曲［13］还是由钹、铜钦、柄鼓、甲林来演奏。

从所使用乐器的选择趋向来看，藏传佛教寺院乐队选用的乐器大都偏于音量大、声响热烈尖锐、气势宏伟的乐器，如超低音的巨声乐器大号、震耳欲聋的大钹、声响洪亮的柄鼓、明亮飘渺的甲林、急促尖锐的胫骨号等，并且大多数乐器数量一般在两件或成倍地增加，柄鼓最少是六支，多的十、二十支以上。甲瑞乐所体现的汉传佛教寺院乐队所选择的乐器则趋向于声音悦耳、音量适中、声响均衡一类的乐器，虽然藏传、汉传佛教寺院器乐艺术在乐器的选择上有这样一些不同，但在乐队演奏中无弦乐器的乐声，尽量避开轻柔、抒情的弦鸣之声则成了藏传佛教、汉传佛教寺院乐队共有的现象。

（二）演奏形式的区别

西藏佛教寺院乐队中，钹是指挥乐器，由乐队指挥“翁泽”（乐队首席执事或领经师）演奏，在乐队中处于核心的地位。围绕着钹有铜钦（大号）、拉阿（柄鼓）、甲林（藏式唢呐）组成铜号鼓钹乐的四件基本乐器，并由这四样乐器演奏基楚乐曲和乐曲［14］，其它乐器则作为辅助和临时性乐器来使用。而甲瑞乐队中乐曲由横笛或苏尔纳演奏，这两件乐器是主要乐器，作用更为突出一些，其作用也仅仅是一般性的附属敲击乐器。从乐器的声音色彩、演奏形式、作用等方面构成楚布寺甲瑞乐浓重的内地汉族器乐音乐艺术的特征。如果说，甲瑞乐受到西藏佛教寺院音乐的影响，那么这一影响最直接的体现在于直筒号（布哈）和长坚的演奏上。这两个乐器的演奏形式、吹奏法、所使用的音及音的组合演奏与西藏佛教寺院的大号（铜钦）［15］特别近似。