据楚布寺乐僧和已过世的西藏社科院副研究员、原楚布寺16世噶玛巴瑞贝多吉活佛秘书仁青巴桑介绍，楚布寺的甲瑞乐器是噶玛巴黑帽系二世活佛噶玛拔希　、四世活佛乳必多吉、尤其是五世活佛得银协巴时期从内地带进来的，并逐渐形成了甲瑞乐。由此可知，楚布寺的甲瑞居楚乐是从元末、明初开始逐渐形成。从大多数乐器的来源来看，甲瑞居楚乐理解为汉乐十六种有一定的依据。

现在甲瑞居楚乐中还有苏尔纳、达玛鼓两件来自西藏西部阿里周围伊斯兰国家和地区的乐器，毫无疑问，这两件乐器是后期加入甲瑞乐队中的，并且与当时西藏卫藏地区的政治、宗教形式有一定的关系。噶玛巴黑帽系第十世活佛却英多吉（公元1604—1647）当时不仅与明朝末代皇帝万历保持着密切的关系，而且11岁和17岁时两次去蒙古地区传教，与蒙古汗王建立了联系，争取到了中央政权和蒙古势力的支持。在西藏，与当时统治前后藏的藏巴第斯（后藏王政权）建立了联盟关系，对抗、压制急速发展的新兴的格鲁教派。藏巴第斯政权的中心日喀则市宫廷中，当时正盛行从西藏上部阿里和克什米尔拉达克地区传入的卡尔歌舞乐，卡尔歌舞的伴奏乐器和器乐演奏主要就是使用一对达玛鼓和苏尔纳。由于噶玛噶举教派与藏巴第斯政权在政治上的联盟和宗教、文化等各方面的交往、联系，以及藏巴第斯祖孙三代政权的政治、军事和他们所携带的西藏上部地区文化的影响，　楚布寺甲瑞居楚乐中吸收采用苏尔纳、达玛鼓乐器是很自然的。格鲁派依靠蒙古卫特拉和硕特部汗王固始汗的支持，打败了藏巴汉政权和噶玛噶举教派的联盟势力，建立甘丹颇章地方政权后，臧巴第斯政权的宫廷卡尔乐又成为拉萨布达拉宫廷歌舞乐。

芒锣这件乐器在甲瑞乐中比较特殊，不仅在藏传佛教寺院和民间较少见到，而且在内地汉传佛教寺院和民间也较少有，芒锣是南亚系乐器，在内地云南等地有流传，西藏靠近云南的昌都芒康县民间也有少量流传。这件乐器成为楚布寺甲瑞乐的成员也有其特殊的历史原因。噶玛噶举教派在藏东康区（西藏昌都、川西甘孜、阿坝、云南德庆等地）和邻近云南中甸、丽江、维西等地的藏族、纳西族、怒族等民族中历来有深厚而广泛的影响。噶玛噶举教派的创始人都松堪巴出生于西康，他师从噶举教派祖师米拉热巴的弟子达布拉杰，学成之后返回康区，首先于公元1147年在康区类吾齐附近的噶玛地方修建了一座噶玛丹萨寺，噶玛噶举的名称由此而来。40年后他又修建楚布寺，楚布寺逐渐代替噶玛丹萨寺成为噶玛噶举教派的主寺。他由于调节了康区类吾齐一带地方封建势力之间的纠纷，从而拥有了这一地区的统治权。噶玛噶举黑帽系第二世活佛噶玛拔希也出生于康区哲拢地方封建主家庭，在前藏楚布寺学成后，也曾回康区传教建寺，进一步扩大了噶玛噶举教派在康区的影响和势力。噶玛噶举教派黑帽系第三世活佛攘迥多吉、第四世活佛乳必多吉、第五世活佛得银协巴等历辈活佛虽不是出生在康区，但都曾去康区进行传佛布道，噶玛噶举教派在康区的影响和势力进一步扩大。其中第九世活佛旺曲多吉（公元1556—1603）还与云

南丽江纳西族的木氏土司进一步加强了联系，噶玛噶举教法在云南丽江为中心的周边地区急速传播，黑帽系第十世活佛却英多吉（公元1604—1674）所处的时期是西藏历史上噶玛噶聚教派和新兴的格鲁教派为争夺西藏的正教大权剧烈角逐的的时期，两派的背后都有蒙古军事力量的支持，格鲁派在蒙古和硕特部固始汗的支持下击溃了由后藏王政权藏巴第斯，取得了绝对得胜利。却英多吉从拉萨逃出来后，最后逃到云南纳西族木氏土司家中，可见噶玛噶举教派和云南西部地方势力之间的特殊而紧密的关系。噶玛噶举教派至今在云南丽江、中甸、德庆等地有很大的影响，在这一片地区有为数众多的藏传佛教寺院，其中有不少为为噶玛噶举教派的寺院。芒锣能落户于楚布寺甲瑞乐队中与噶玛噶举教派在云南西部地区的政治、宗教、文化、社会各方面的影响以及由此形成的不断的交流、互通直接促成的。

二、甲瑞居楚乐的乐器、演奏形式与乐曲

甲瑞乐至今仍保持着汉地盛行的吹打乐形式，乐队基本上由吹奏乐和敲击乐两类组成。楚布寺甲瑞居楚乐现有乐器：

（一）仓决喀阿（锣）一面。“仓决喀阿”，“仓决”藏文意为断停，“喀阿”既锣，仓决喀阿具有讫断锣之意。在甲瑞居楚乐中锣的演奏比较特殊，一般在乐曲的开始、结尾和中间停顿处演奏，锣声响亮，一般只敲一、两下。演奏仪仗迎请乐时，锣总是排在甲瑞乐的最前边，似乎有呜锣开道之含意。

（二）嘎利（长尖）两支。嘎利管身分三节，不吹奏时从上而下套起来，拉长时总长1．72米，上管身最细处直径1．2公分，喇叭口直径为23公分，乐器整体上显得细长。长尖能吹奏两个音，与楚布寺铜钦（大号）的演奏近似，有“喀朵”和“的尔”两种奏法。喀朵为低八度的强音奏法，的尔为低音高八度的奏法，一般轻吹开始音量逐渐加大，声音响亮而尖锐。　　　　　　

（三）布哈（直筒稍带橄榄形铜号）两支。布哈管身分两节，平时不使用时可将上节套进下节，拉长时总长1．47米，其中橄榄型号口较大较长，0．56米长，中间宽处直径为18．5公分，号口直径为16．5公分，整体号上细下粗，上小下大。布哈与长尖相同，其吹奏与楚布寺铜钦（大号）近似，有“喀朵”和“的尔”两种奏法。这两个音的奏法与嘎利的奏法相同，低音强吹，高八度音一般轻吹开始音量逐渐加大，声音沉闷而粗旷。

（四）丁丁查瓦玛（云锣）一面。“丁丁”　为藏文仿声音，是模仿云锣发出的响声，“查瓦玛”藏文意为网状之乐器，因为每面小锣四面都用绳固定在木框中之故。现甲瑞乐中使用的云锣是四音云锣，每面小锣直径约10．5公分，木架高52公分，宽32．2公分，手柄约7．5公分长，用一细铁棍敲击。

（五）苏尔纳两支。甲瑞乐中使用的苏尔纳较民间和宫廷中使用的苏尔纳要稍长一些，管身细一些，喇叭口也稍大一些，与寺院铜号鼓钹乐队中使用的甲林（藏式唢呐）较接近。甲林与苏尔纳之间虽然看似相象，但实际上有很大的区别，苏尔纳短一些，管身粗而稍直，喇叭口小，并与管身用同一段木连起制成，只是在木喇叭口上裹一层铜制喇叭套。通常苏尔纳的吹口与管身之间是没有宝瓶状饰，这是甲林所特有，而甲瑞乐中的苏尔纳有一个不明显的宝瓶装饰。一般苏尔纳音质明亮，甲林声音柔美，甲瑞乐队中使用的苏尔纳音质接近于甲林。因此，从各方面看，甲瑞乐中使用的似乎是作为替代苏尔纳乐器的甲林，而并非真正的原来使用的苏尔纳乐器。苏尔纳是甲瑞乐中演奏旋律的两件乐器之一，是甲瑞乐中主要的乐器。

（六）达玛鼓（高低音一对锥形单面鼓）1支。达玛鼓是锥型一面鼓，鼓身用木或铜制成，甲瑞乐中的达玛鼓用木制成，上面蒙上羊皮，用牛皮绳穿插栓固在鼓身上。达玛鼓通常由高低一对两支鼓组合演奏，高音称为莫盖（元音），低音称为颇盖（公音），两支鼓轮流变换演奏，技艺性非常强，达玛鼓通常与苏尔纳配合演奏，在民间还有专门的达玛鼓独奏乐曲。在楚布寺甲瑞乐中只使用一支达玛鼓，这种情况绝无仅有，或许是最初使用两支，后因甲瑞乐中达玛鼓作用并不突出，演奏较简单而又不能华丽炫技，逐渐选用一支，而鼓棰仍使用两个。