报身是法身之清净、自生、不断显现。金刚乘行人观其本尊为报身相，然直至修持极深且极清净时，报身方于其心中自然显现。报身比拟为水晶内发放虹光之潜能，为能作如是展现之能量。

化身乃觉者为利益有情从无碍大悲中生起之应化身。以凡夫无法感知法身与报身，化身相较粗显，故能为众生之五官及意识所感知，其显现犹如经水晶发放而出之虹光。

　启发现代人作出此等思维，厌恶俗世烦恼，欣悦佛陀清净圆满的三身成就、法界，从而皈依佛教，生起学佛之心，是最基本的传教工作。

发 心

原始乘行人，为求从轮回生死中解脱，发出离三界之心。这亦是三乘共有的心态。不过此心以自利为主，而佛陀在成道时观见六道有情过往生皆为父母，故此教人发大悲心、希望众生亦能得到解脱。如是便称为大乘，菩萨乘。此乘行人于世间众生发慈悲喜舍四无量心，自利利他。除了一生一世的分段生死，需要出离解脱，佛陀教法的深义，更开显了变易生死，也就是心念的起伏，使我们意乱情迷，于每一念中经历六道生死。要从变易生死中解脱，便要证悟清净圆满的觉性，如佛所觉，因此而发的心愿便是要成就清净圆满大悲大智的无上正等正觉，成就佛陀的果位，这菩提愿心是大乘行人、金刚乘行人所必须具有的、自利利他之心。现代人的智慧高，有环保意识，危机感强，理解力亦强，对各乘的发心不难理解，只是长远心难得，容易退转。故这些应该用戒律和誓句来管束，在教授中随宜传五戒十善便显得十分重要了！三年、五年才传一次菩萨戒，实在不足。

以戒为师

不同层次的发心，要用不同程度的戒律和誓句来规范，令这发心不会偏差或者入于错道。原始乘以出离心为主，所依是别解脱戒：在家居士众要守五戒，出家众则有沙弥十戒，正学女六法、比丘二百五十条、比丘尼三百四十八条、重在身口二门。大乘与密乘发菩提心、四无量心，持菩萨戒，守四弘誓愿。大乘戒律，以心为主，十重四十八轻，无论在家出家，发大乘长远心者皆当受持。身口二门为利他故，可以方便开许。心则不能有丝毫损他之念。别解脱戒之受持，尽形寿；菩萨戒是直至成佛、尽未来世，当所受持，不以一生一世为限。密教所传或依文佛或依金刚手秘密主，戒律以“十善”为基，菩萨戒为本，每一密乘次第有相应之戒和誓句：瓶灌依“十四根本堕”，密灌守“八支粗罪”、“五方佛三昧耶戒”、更上则是与根本上师之身语意相关之“根本与支分誓句”，最终以大圆满戒：“须臾不离菩提心”为标的。