其次，唯识学的许多观念实际上早已经成为中国佛学的核心，只是因为一提到唯识，人们仅仅习惯于指称唐代玄奘所传的护法系唯识学，所以，才会有这些错误的观念流行。

第三，如果从印度大乘佛学的角度看问题，隋唐时期的宗派除三论宗、净土宗之外，都与唯识学有深刻的、内在的关联，天台、华严、禅宗、律宗甚至密宗的教义只有在纳入唯识学的大视野之中，才能获得真切的理解。换言之，隋唐佛教的大师在进行创宗活动之时，几乎无有例外地或多或少、或直接或间接地受到了唯识学的影响。

从这个意义上说，唯识学在近代以来的复兴确实其来有至，意义十分重大。在此，我们举禅宗的例子来说明。

说起禅宗，人们习惯于以中国化佛教的典型代表来定型，但却很少有人想起它其实与唯识观有着不解之缘。“唯识观”的核心当然是“唯识无境”，有趣的是，我们可以从《坛经》中所记载的“风动还是幡动”的公案中明确地看到“唯识无境”的原理是怎么转化为惠能的大智慧的。

《坛经》记载：六祖惠能潜修十五年后，到达广州法性寺，正好法性寺的住持印宗法师在讲《涅槃经》。当时，有风吹拂，挂于大殿上的旛飘然而动。印宗法师借机想考察一下门徒对于佛法的领悟，就指着幡问大家：“你们看这是什么在动？”一位僧人回答说：“这是风在动。”另外一位僧人说：“不对。这明明是旛在动。”两位僧人不服，争辩不休。惠能随即起身说：“不是风动，也不是旛动，而是仁者的心在动。”听众无不骇然，议论纷纷，觉得此位新来者过于怪异。唯有住持印宗法师知晓这一回答的奥妙之处，请惠能至上席，又询问了若干问题，惠能的回应都言简理当。印宗大为惊奇，说：“行者定非常人，久闻黄梅之衣和法南来，莫非说的就是你？”惠能回答：“不敢！”印宗于是作礼，请出惠能带来的衣钵出示大众。

惠能是不识文字而能开宗立派的佛教大师，其过人之处当然很多。从这一掌故看，尽管他也许未专门地研习过唯识学的典籍，但唯识学的基本原理却是领悟于心的。唯识观着重揭示的是“心”与“境”的关系，认为“心”、“境”相依，“境”不离“心”，能认识的“心”与所认识的物件－－“境”是相互依存的。如果用佛教中更为普及的术语讲就是“境由心造”。但一般人往往认识不到这点，总以为我们的认识物件都是客观存在的，殊不知这一切的“境”都是由我们的“心”所造，都没有离开我们那能构画出许许多多“相”的心。前述的两位僧人对于“风”、“幡”关系的认识，恰恰就是如此。现代人从科学常识出发，可能都会总结说：两位元僧人和惠能的回答都是错误的，正确的回答应该是由于风的吹动而使得幡在飘动，而人们的心则仅仅是观察到了这一风吹幡动的过程而已。这样的理解固然“科学”，但是，他却没有考虑在面对更复杂的事物的时候，这一信念却会成为人们心灵的桎梏。