此外，佛教的〝持明密教〞及婆罗门的梵之间的重要教义有着〝既对立又统一〞的辩证关系，祂们两者是不连续的整体［28］：前者的〝无我〞思想一般被视为大别于后者《奥义书》传统的〝梵－－－我合一〞［29］思想；但是又可以见到上座部佛教的经典之中，佛教的实践理论亦不乏以〝梵〞为目，在四《阿含经》中关于〝梵〞的记载俯拾皆是：〝梵行〞或〝四梵住〞（慈悲喜舍），甚至大圣佛祖亦自称为〝大梵〞，乃至臻极：薄伽梵。

故而，本文将藉由〝持明密教〞及〝梵〞的交涉，对佛教的诠释学问题，提出佛教诠释学意义上的圣密宗超越界诠释学，并作试行初步的反省［30］。

〝肇源法性〞是权用的名相，肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，祂们不仅仅是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，亦都是佛教诠释学意义上的〝产物〞［31］。

佛教诠释学意义上的超越界义指包容一切者。按照对超越界不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握祂，因此不能轻易将超越界与上帝一并认同。

佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。

五、佛教诠释学意义上的佛教圣密宗〝超越界〞

诠释学之〝超越界〞圣密义升起大用的意义

佛教诠释学意义上的佛教圣密宗超越界诠释学之超越界圣密义升起大用的意义指：殊胜宇宙灵性美学，圣密绶纪灵性盛宴。［32］

佛教诠释学意义上的超越界名相，显示有密码的特性。圣密宗所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞等系列圣密宗视域之下的教相、事相、戒相、圆相话语境界，系具代表性的圣密宗超越界密码群体。［33］

因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的超越界。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行超越界诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义［34］。